[Servicio de Noticias de la Comunión Anglicana] El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, informó esta tarde a los miembros del Consejo Consultivo Anglicano, reunidos en la Catedral de la Santa Cruz en Lusaka, Zambia, sobre el resultado de la reunión y reunión de los primates que tuvo lugar en la Catedral de Canterbury en enero. Este es el texto de su dirección.

Gracias a todos los delegados aquí por esta oportunidad de hablarles en general sobre los antecedentes y el contexto de la reunión de los Primates.

Gracias, como presidente de la ACC, por aquellos de ustedes que han hecho viajes largos y difíciles y han dejado tanto tiempo. Es un sacrificio enorme. Y todos ustedes aquí son profundamente bienvenidos, sin excepción.

Permítanme tomar algunas palabras del capítulo Mateo 13 versículos 45 a 46.

Jesús dijo: “Nuevamente, el reino de los cielos es como un comerciante en busca de perlas finas; Al encontrar una perla de gran valor, fue y vendió todo lo que tenía y la compró ”.

La Comunión Anglicana es una iglesia de diversidad inmensa, global y hermosa. Es dado por Dios, desarrollado por humanos, con forma de historia.

Como dado por Dios, estamos sujetos a la gran tarea de colaborar con la obra de Dios.

Como desarrollado por el hombre, somos una iglesia de santos y pecadores, de argumentos y complejidades, algunas de las cuales son necesarias y otras innecesarias.

Como en forma de historia, llevamos el equipaje del pasado, algunos de ellos maravillosos, en gran parte causa de vergüenza y arrepentimiento. La historia incluye las Escrituras, nuestra autoridad final cuando se interpreta adecuadamente, los credos católicos, el episcopado histórico, los sacramentos dominicales del bautismo y la Eucaristía, lo que se llama el Cuadrilátero Chicago-Lambeth que establece los límites de nuestra diversidad. Y en un ACC, cuyo tema es el discipulado intencional en un mundo de diferencia, nos reunimos en enero y nos reunimos ahora reconociendo que nuestra historia construye complejidad sobre complejidad, diferencia sobre diferencia.

De la historia heredamos nuestros santos y villanos, la configuración que viene al anglicanismo con sus raíces en la misión de San Agustín, los santos celtas, la Reforma inglesa, los movimientos misioneros y mucho más.

De la historia también heredamos la maldición del colonialismo, que afecta ampliamente a nuestra Comunión. La ceguera de una visión demasiado centrada en el Norte Global, la insensibilidad al poder de las culturas dominantes, de la riqueza, los hábitos del gobierno imperial rara vez se arrepintieron.

En toda esta complejidad que afecta a casi toda la Comunión, tenemos que agregar la historia reciente y distante de cada una de las iglesias de la Comunión. Cada una de nuestras historias se superpone a la historia de la Comunión y en cada Provincia o país es más poderosa que nuestra historia conjunta.

Ya se trate de los primeros obispos en los Estados Unidos consagrados por la Iglesia Episcopal de Escocia porque la Iglesia de Inglaterra se negó a hacerlo, o la historia de los Mártires de Uganda, o la historia de la esclavitud, o la interacción con el Islam, o un millón Otros eventos recientes y distantes, nuestra diversidad y complejidad, nuestras diferencias se ven incrementadas por las historias individuales.

En medio de tal diferencia nos enfrentamos a una elección, a ser distraídos por la diferencia o unirnos intencionalmente en el discipulado a Jesucristo. Estar unidos por Cristo, como discípulos intencionales, es la única forma en que mostramos al mundo que Dios resucitó a Jesucristo de la muerte.

Vivimos en un mundo donde la capacidad de lidiar con la diferencia es cada vez más necesaria, porque la diferencia está justo frente a nosotros, la diferencia está en nuestros iPads, en nuestras computadoras portátiles, en nuestros teléfonos. Tenemos un mundo de diferencia cada vez que abrimos un teléfono. Y la respuesta en todo el mundo es, en el mejor de los casos, un insulto, y muy a menudo la violencia, una realidad que es la experiencia viva de muchos de ustedes aquí.

Y en toda esta diferencia entra un comerciante de perlas. La parábola de la preciosa perla se encuentra en medio de un grupo de parábolas en el evangelio de Mateo relacionadas con la búsqueda del Reino de los Cielos, y saber qué es y cómo reaccionamos cuando lo encontramos. El comerciante es un comerciante de perlas finas. Él sabe cómo ganar dinero, tiene varias perlas y todo está bien hasta que un día encuentra una perla única. Reconoce su valor e importancia y reconoce lo que debe hacer, que es renunciar a todo lo demás para ganarlo. Discipulado intencional.

El llamado de Cristo al discipulado intencional atraviesa la inmensa complejidad de nuestras vidas y las vidas de nuestras iglesias, y nos permite centrarnos en lo esencial. Y lo esencial, al analizarlos en enero en la reunión de los Primates, realmente se reduce a dos cosas: que seamos personas de adoración y testigos.
Somos un pueblo de adoración porque cuando vemos, aunque sea parcialmente, la naturaleza de Cristo, no podemos hacer otra cosa. Al igual que el comerciante que reconoce la perla, debemos responder con la entrega total.

Somos un pueblo testigo, porque la reacción al encontrar a Jesucristo es dar testimonio de él por lo que hacemos y por cómo hablamos de él, para celebrar la Perla al testificarlo.

Entonces vivimos en dos mundos al mismo tiempo. Uno es un mundo de capa sobre capa de diferencia, con límites pero aún complicado. El otro es el enfoque agudo de la perla de gran valor, el llamado del Reino de los Cielos a ser los que adoran y dan testimonio.

Si somos demasiado de la compleja diversidad y diferencia, perdemos de vista la impresionante y hermosa salvación que es nuestra, nos atascamos, como tantas instituciones humanas.

Si estamos demasiado centrados en la simplicidad y la claridad de nuestro llamado, nos volvemos pietistas, incapaces de hablar con autoridad y sentimientos y sufrimiento en un mundo de diferencia.

Debido a estas tensiones que se interponen entre nosotros y la perla de gran precio, en la reunión de los Primates buscamos equilibrar tres cosas, la libertad, el orden y el florecimiento humano. Como comunión y como iglesias donde la autoridad emerge principalmente de amarse unos a otros más que a través de reglas y regulaciones, o jerarquías, este trío de libertad, orden y florecimiento humano es de gran importancia. Nos ancla en la ruptura de barreras, en enfrentarnos, en la belleza de la interacción humana en el amor.

Han surgido problemas cada vez que un elemento de esos tres ha superado a los demás. El orden a menudo se disfraza de hambre de poder. A menudo supera la libertad y descuida el florecimiento humano. El orden es esencial, pero existe para asegurarnos de que lavamos los pies y que amamos, no que dominemos. Fue por estas tensiones de mantener el orden, la libertad y el florecimiento humano que surgió el anglicanismo y desarrolló un modelo relacional de autoridad.

En el corazón del proceso en y alrededor de la reunión de los Primados estaba la búsqueda de este equilibrio necesario de libertad, florecimiento y orden. Solo cuando se mantiene el equilibrio, podemos ver como Comunión la perla que tenemos ante nosotros, y como Comunión solo entonces tenemos la capacidad de soltar todo para sostener la perla.

Como todos los Instrumentos de Comunión, ya sea la ACC, el Arzobispo de Canterbury (porque no soy un ser humano, soy un Instrumento de Comunión y, en realidad, un foco de unidad) o la Conferencia de Lambeth, la reunión de Primates no tiene autoridad legal sobre las Provincias. Cualquier tipo de control sinodal de ese tipo ha sido rechazado desde la primera Conferencia de Lambeth. Ningún instrumento puede vincular legalmente a otro instrumento. La Comunión Anglicana solo funciona cuando las relaciones dentro de ella son lo suficientemente buenas como para permitir un discernimiento común de la forma en que el Espíritu nos guía. E históricamente esto se ha visto en lo que a menudo se llama recepción.

Tanto antes, pero especialmente desde Lambeth 1920, una de las grandes conferencias de Lambeth, la recepción ha significado el proceso informal de las relaciones, por el cual, con el tiempo, los desarrollos en la vida de la Comunión son aceptados o rechazados de una manera que conduce a un consenso. Por lo tanto, los problemas en 1920 en torno a la anticoncepción, en Lambeth 1930 y 1948 en torno al divorcio se consideraban en ese momento como una amenaza para la unidad de la Comunión.

Hemos estado aquí antes. Y fueron vistos como una dificultad tan grave como los problemas de sexualidad en la actualidad. La recepción va en ambos sentidos. Ha habido un consenso en contra de la presidencia laica, a pesar de una presión significativa a favor en el pasado, pero el proceso de recepción terminó informalmente, relacionalmente, sin aceptarlo. La recepción no es un proceso legal. Es un discernimiento del Espíritu basado en la relación: relación entre diócesis, entre personas, entre parroquias y decanaciones, entre provincias, entre primates y entre los instrumentos de comunión y muchos otros. Es toda una red de relaciones que hace posible la Comunión y en la cual encontramos autoridad.

La importancia de esto es muy grande. La Comunión Anglicana encuentra sus decisiones a través del discernimiento espiritual en la relación, no a través de los cánones y procedimientos. Las reuniones de los primates, las conferencias de Lambeth y los ACC no son una cuestión de ganar y perder, sino de discernir juntos en el amor.

Es por esa razón que históricamente se esperaba que los Primates y el ACC, que son organismos muy diferentes, trabajen en la cooperación más cercana. Esa fue la frase utilizada en Lambeth 1978 y en la Resolución 52 de 1988. El ACC es una de las formas en que la comunión se mantiene unida. Se hace efectiva mediante la participación de laicos, nuestro principal baluarte y defensa contra un clericalismo irreflexivo.

Al mismo tiempo, el entendimiento acordado desde hace mucho tiempo, desde al menos 1988 Lambeth, y que se ha vuelto a enfatizar en varios informes, incluido el informe Eames, es que los Primados, debido a sus cargos como obispos superiores en sus provincias, tienen una mayor responsabilidad. Permítanme citar a Lambeth 1988, Resolución 18: 2: La mayor responsabilidad es “Ofrecer orientación sobre asuntos doctrinales, morales y pastorales”. Continuó: "Vemos un papel mejorado para los Primados como una clave para el crecimiento de la interdependencia dentro de la Comunión". No jurídico, aviso. Una clave para el crecimiento de la interdependencia. “No creemos que ninguna jurisdicción interanglicana sea posible o deseable. . . Por el contrario, un papel colegiado para los primates podría desarrollarse fácilmente ”- debo decir que me gusta su optimismo -“ y su juicio y consejo colectivos tendrían un peso considerable ”. Eso fue Lambeth 1988.

En enero, los Primates exploraron y trataron de establecer cuáles son las consecuencias para cualquier provincia que promueva su propia autonomía sobre la de la interdependencia católica y la responsabilidad mutua de los demás.

Esta tarea se realizó reconociendo que cualquier proceso que se acordaría en estas circunstancias específicas de enero, se desarrollará de modo que también se pueda aplicar a cualquier provincia cuando se toman decisiones unilaterales sobre cuestiones de doctrina y política que amenazan nuestra unidad.

Hubo puntos críticos en la discusión cuando, si soy honesto, parecía que se tomaría la decisión de separarse. Estábamos muy cerca de eso. Sin embargo, después de mucha discusión, si cito el comunicado, dijimos:

"La decisión unánime (tenga en cuenta que, unánime) de los Primates (solo hubo una ausencia por elección, hubo otras dos ausentes, una por duelo familiar y otra por enfermedad) ... La decisión unánime de los Primates fue caminar juntos, sin embargo Esto es doloroso y, a pesar de nuestras diferencias, como una expresión profunda de nuestra unidad en el cuerpo de Cristo ".

Dado este compromiso con su unidad, siempre es incorrecto hablar de suspensión y expulsión o sanción. En cambio, los Primates reconocieron abiertamente la distancia que existe entre nosotros en algunos temas y consideraron las consecuencias donde las decisiones presionan las relaciones. Permítanme citar el comunicado nuevamente:

“Tales acciones perjudican nuestra comunión y crean una desconfianza más profunda entre nosotros. Esto resulta en una distancia significativa entre nosotros y ejerce una gran presión sobre el funcionamiento de los Instrumentos de Comunión y las formas en que expresamos nuestras relaciones históricas y continuas. De acuerdo con la posición coherente de las reuniones anteriores de los Primates, muchas de estas acciones unilaterales sobre una cuestión de doctrina sin unidad católica son consideradas por muchos de nosotros (no por todos, sino por muchos de nosotros) como una desviación de la responsabilidad mutua y la interdependencia que implica estar en una relación. entre ellos en la Comunión Anglicana ".

Y luego consideramos lo que sucedería. Y vimos que debería haber consecuencias significativas si hubiéramos reconocido que caminaríamos juntos pero necesariamente en algún momento con una cierta distancia entre nosotros. Pero aún caminando juntos. Y esas consecuencias se exponen en el comunicado. Existe una restricción de tiempo limitado en el gobierno y los roles representativos; los Primates dijeron que durante un período de tres años, la Iglesia Episcopal, TEC, no debería tomar parte en las decisiones sobre asuntos de doctrina o política. Pueden hablar, pero les sugerimos que no voten, ni que representen a la Comunión en organismos externos como los que se ocupan de asuntos interreligiosos o ecuménicos.

Además, dado que caminar a distancia no es lo que debería ser, se nombró un Grupo de Trabajo "para mantener una conversación entre nosotros con la intención de restablecer la relación, reconstruir la confianza mutua, sanar el legado del dolor y reconocer el alcance de nuestro en común y explorando nuestras profundas diferencias, asegurando que se mantengan entre nosotros en el amor y la gracia de Cristo ”. Ese Grupo de Trabajo se ha establecido. Me pidieron que lo creara. Y se ha creado con una representación muy amplia de mujeres y hombres, laicos y ordenados, de todas partes de la Comunión.

Sobre la sexualidad humana, los Primates emitieron una disculpa por el profundo daño causado a las personas LGBTI por aquellos en la Iglesia. Tal vez recuerde que los Primados dijeron que reconocieron “que la iglesia cristiana y dentro de ella la Comunión Anglicana a menudo han actuado de una manera hacia las personas sobre la base de su orientación sexual que les ha causado un profundo dolor. Donde esto ha sucedido, expresan su profundo dolor y afirman nuevamente que el amor de Dios por cada ser humano es el mismo, independientemente de su sexualidad, y que la iglesia nunca con sus acciones debe dar otra impresión ”.

Los Primates se opusieron específicamente a las sanciones penales y a cualquier forma de prejuicio homofóbico. En su comunicado dijeron: “Los Primates condenaron los prejuicios y la violencia homofóbicos y decidieron trabajar juntos para ofrecer cuidado pastoral y servicio amoroso, independientemente de la orientación sexual. Esta convicción surge de nuestro discipulado de Jesucristo. Los Primates reafirmaron su rechazo a las sanciones penales contra las personas atraídas por personas del mismo sexo ".

Como Arzobispo de Canterbury (un Instrumento separado), he actuado sobre las decisiones de los Primados en aquellas áreas de las que soy responsable. Es mi deseo, esperanza y oración tanto mío como de los Primados que el ACC también participe en el trabajo a través de las consecuencias de nuestras relaciones deterioradas.

Y, por supuesto, es necesario decir que la reunión de los Primates abarcó muchos otros temas de gran importancia. El segundo apéndice de la reunión establece un llamado poderoso y apasionado a la Comunión para ser un cuerpo testigo de discípulos, buscando guiar a otros a la fe en Cristo. Discipulado intencional. Nos involucramos con conocimiento y positivamente en temas relacionados con el medio ambiente, en la crisis de refugiados, en los temas de persecución y conflicto. La energía en la sala cuando discutimos esos temas fue extraordinaria. Había una vida real. Me habló de las posibilidades inconmensurables para bien de esto, nuestra comunión.

Y finalmente, esto puede ayudar a darle una idea de la Eucaristía final en la Cripta de la Catedral de Canterbury, la parte más antigua del edificio. Los Primates, los que estaban allí, había unos cuatro desaparecidos que tuvieron que ir en varios puntos, sentados en un semicírculo alrededor del altar, dispuestos para la Eucaristía. A un lado, y un poco más adelante, estaba el Crozier, el personal del obispo, de San Gregorio, el Papa Gregorio Magno, que había enviado a Agustín en 597 para la re-evangelización de estas islas, al menos según los romanos. tradicion.

Debo decir que los celtas habían estado allí durante un par de cientos de años antes, pero Agustín no prestó mucha atención a eso. No hay nada nuevo bajo el sol. El Crozier es muy hermoso, con la inspiración que sospecho que proviene del apocalipsis, de un cordero de marfil tallado que se eleva sobre un ataque de un dragón.

Al otro lado del altar, y justo delante de él, estaban los Evangelios de Agustín. Vienen del siglo VI y están bellamente iluminadas. Proporcionaron un fuerte simbolismo de nuestro llamado a continuar en la tradición de las Escrituras y del evangelismo.

Ante el altar, se sentó Jean Vanier, quien fundó las Comunidades Larche, que se dirigió a nosotros durante la Eucaristía, en el Capítulo de Juan 13. Nos guió a los dos a meditar en ese pasaje y a lavarnos los pies.

Y, si lo piensas bien, esa última Eucaristía resumió el Cuadrilátero Chicago-Lambeth.

El Ministerio del Sacramento nos recordó que a través de los sacramentos reafirmamos nuestra catolicidad, nuestra unidad esencial con todos los cristianos en todas partes y en todo momento, nuestra pertenencia a la iglesia de los Credos.

El personal pastoral nos habló del llamado a la unidad y del pastoreo del pueblo de Dios a través del episcopado.

Los Evangelios, la Palabra de las Escrituras, nos revelan la vida de Jesús nuestro Salvador.
El propio Jean Vanier es un símbolo vivo de lo que significa la verdadera simplicidad y el discipulado.

Concluyo allí porque nos presenta la realidad de la Comunión Anglicana con todas sus dificultades.

La comunión es la obra misma de Dios inspirada por el Espíritu, llena de seres humanos muy falibles que deben confesar sus pecados y que requieren las comodidades de la Palabra y la esperanza de los sacramentos y el ejemplo de los santos, y el orden de los santos. credos y el pastoreo de aquellos llamados por Dios al liderazgo, por débiles que sean, si queremos ser para el mundo el símbolo de la unidad que nos permitirá proclamar con mayor confianza el llamado al discipulado intencional, la Buena Nueva de Jesucristo .

RS Thomas, el sacerdote poeta galés, escribió esto:

He visto salir el sol
para iluminar un campo pequeño
por un tiempo, y me fui
y lo olvidé Pero esa fue la
perla de gran precio, el único campo que tenía
tesoro en el mismo. Me doy cuenta ahora
que debo dar todo lo que tengo
poseerlo La vida no se apura
hacia un futuro en retroceso, ni anhelar después
Un pasado imaginado. Es el giro
aparte como Moisés al milagro
del arbusto encendido, a un brillo
que parecía tan transitorio como tu juventud
una vez, pero es la eternidad que te espera

Como anglicanos estamos llamados a ser algo especial, un pueblo de reconciliación, encontrar autoridad a través de las relaciones, trascender la complejidad y la diferencia, saborear la diversidad, amarnos unos a otros. Un monumento, un faro a la esperanza de Cristo. En un mundo que arde con una oscuridad infernal visible, que sobre todo veamos no solo lo que somos, sino lo que podemos ser cuando nos desviamos a la Perla del Reino, una perla que solo se ve claramente cuando nos amamos. Cuando eso sucede, en este mundo roto, por la gracia de Dios en el poder del Espíritu, entonces los anglicanos podemos convertirnos en una profunda bendición de paz y esperanza.

Después de la sesión informativa del arzobispo, el presidente del ACC, el obispo James Tengatenga, recordó a los miembros sobre el papel del ACC y su relación con los otros instrumentos de comunión. Los miembros de ACC discutieron los problemas en pequeños grupos e informarán en una fecha posterior.

Por invitación de la vicepresidenta del CAC, Liz Paver, los miembros del CAC afirmaron su "disposición a trabajar juntos como un cuerpo con los Primates en estos temas difíciles".