Patrick
17 de marzo de 2015
Capilla de la Transfiguración, Kanuga.
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La Reverenda Katharine Jefferts Schori
Obispo Presidente y Primado
La iglesia episcopal

La esclavitud no es nueva, y su legado persigue a la mayor parte del mundo. La antigua evidencia arqueológica de restos humanos sacrificados en pantanos británicos, pirámides egipcias, pozos mesoamericanos y picos andinos implica claramente que la mayoría de nuestras culturas ancestrales utilizan a otros seres humanos como mercancías y como recurso prescindible. La Biblia está llena de cuentos de esclavos y su búsqueda de la libertad.

Patrick puede ser el único esclavo fugitivo en nuestro calendario. Ciertamente es uno de los primeros. Nació en lo que ahora es el oeste de Inglaterra alrededor de 390. Su abuelo era sacerdote, su padre diácono y funcionario de la ciudad. El adolescente Patrick fue capturado y traficado a Irlanda, donde pasó sus días mirando ovejas y aprendiendo a rezar. Una visión en medio de sus oraciones, seis años después, lo impulsó a huir a la costa, donde finalmente persuadió a algunos marineros para que lo llevaran a bordo. Probablemente lo desembarcaron en la Galia. Finalmente, regresó a casa, donde recibió capacitación, fue ordenado sacerdote y finalmente tuvo cierta interacción con los cristianos monásticos en la Galia. Sobre 435 fue como obispo de los irlandeses, estableciéndose en Armagh. Alentó las vocaciones monásticas, construyó una escuela y comenzó a hacer discípulos, bautizar y mostrar a las personas un ejemplo humano de lo que parece recorrer el camino de Cristo.

Parece que este santo nunca perdió su autocomprensión como ex esclavo y exiliado, ni perdió la vergüenza por su educación limitada, pero menciona su gran pasión por "gastarme ... para que muchos pueblos renazcan en Dios". y luego se perfeccionó ... "[ 1 ] Ser perfeccionado no tenía nada que ver con conformarse a un clan o raza en particular. Este inmigrante se gastó como el siervo de Cristo para los que lo habían esclavizado. Su predicación fue personal, humilde en ese sentido terrenal y efectiva. Como el jefe de familia del que habla Jesús,[ 2 ] Patrick sacó de su tesoro lo que era viejo y lo que era nuevo, y compartió las buenas noticias del reino de Dios ya presente. Patrick bendijo el idioma local y bautizó los instintos sagrados: en antiguos pozos sagrados que ahora estaban dedicados a los santos cristianos, lugares sagrados que se convirtieron en lugares de reunión para las comunidades cristianas y pilares druídicos transformados en altas cruces.

135 años después de la muerte de Patrick, Agustín llegó para misionizar a los británicos, enviados por Gregorio el Grande, que había visto esclavos como Patrick en el mercado romano. Agustín encontró una comunidad cristiana indígena, y Gregory lo alentó a hacer lo que Patrick había hecho, sentir curiosidad por lo que encontró y no ver la diferencia como algo que eliminar, sino buscar las huellas digitales de lo sagrado en su interior.

Los descendientes de ingleses e irlandeses no siempre han estado a la altura del testimonio de sus antepasados ​​espirituales. Las divisiones entre ellos se han atribuido a disputas católicas-protestantes posteriores, pero se originan en las diferencias entre el cristianismo indígena que Patrick y Agustín cultivaron y una variedad romana posterior. Las invasiones normandas que comenzaron en el 12^th siglo sentó las bases para guerras "religiosas" posteriores y el mismo tipo de apropiación de tierras e intentos de desculturación que los inmigrantes europeos visitaron en los pueblos nativos de este continente. Por el 19^th siglo esas políticas habían hecho esclavos económicos virtuales de gran parte de la población irlandesa.[ 3 ] La hambruna que siguió al colapso de la cosecha de papa mató a un millón de personas y envió a un millón de emigrantes a estas costas. El cuarenta por ciento de los que viajaban en esteras murieron en el pasaje marítimo en lo que se denominó "barcos ataúd", un récord que solo superó el comercio de esclavos africanos. El estado de los inmigrantes irlandeses no era mejor en muchos estados del norte que los esclavos que reemplazaron, y muchos fueron enviados con igual impunidad cuando exigieron libertad. La iglesia fue uno de los actores en abordar esas variedades de injusticia, pero por lo general no fue esta, lo que a menudo contaba a los propietarios de minas y a los barones de acero como sus miembros.

Una tribu o nación se dirige a otra raza o tribu como prescindible o como una mercancía explotable, por su trabajo, su tierra o la riqueza de recursos que parece controlar. Eso ha producido un largo rastro de lágrimas a lo largo de la historia: desde el imperio de Pharoah hasta Grecia y Roma, el Tercer Reich alemán, Ruanda, Sudán, Siria y aquellos que cruzan las fronteras del sur de esta nación hoy. Sin embargo, el impulso de buscar la imagen de Dios en el otros continúa: Patrick se encuentra en la misma línea que el convertido Paul, Sojourner Truth, Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela ... incluso en la hora más oscura la esperanza continúa para esa espada verde que se está levantando.

Las personas de todas las herencias afirman ser irlandesas en este día del festival, porque debajo de la exageración mítica en torno a Patrick, todavía hay un indicio de pueblos y naciones y clanes reunidos como hermanos creados por el Dios Único.

Este lugar, Kanuga, lleva el nombre del lugar de reunión Cherokee que fue mucho antes de que aparecieran los europeos. Usted ha escuchado las líneas generales de lo que siguió, con la aprobación de la Ley de Remoción de Indios en 1830 y la expulsión total de los Cherokee y sus tribus vecinas en 1836. El rastro de las lágrimas todavía resuena aquí.

Algunos años después de 70, George Stephens compró esta tierra para construir una comunidad de verano para los carolinianos de las tierras bajas, para personas con el privilegio suficiente de tomarse unas vacaciones prolongadas. Stephens hizo su fortuna en los periódicos y la banca, después de haber fundado el predecesor del Bank of America.[ 4 ] Descubrió este hermoso lugar en 1909, embalsó el arroyo e indujo a otros a venir y construir cabañas aquí. La presa falló en 1916 y la comunidad se hundió, pasando por cuatro quiebras antes de que el obispo Finlay de Upper South Carolina la comprara como un campamento de verano para las diócesis de 1928. Si hablas con personas de cierta edad y raza en esta parte del mundo, pronto comenzarás a escuchar algo de la historia de este lugar privilegiado. Si bien los campistas de todas las razas y familias vienen aquí hoy, esto era completamente parte del viejo Jim Crow. Nadie de color vino aquí para descansar. El sábado era solo para los dueños.

Esta Capilla de la Transfiguración fue diseñada por el arquitecto escocés Grant Alexander y construida en 1940. Mire las tablas de este barco volcado. Estas son tablas de pino amarillo nativas, cortadas en esta tierra. Algunos probablemente provenían de plántulas que surgieron mientras los Cherokee estaban aquí. Mira con más cuidado. ¿Puedes ver los signos de inundaciones y lágrimas húmedas? ¿Puedes ver las huellas dactilares sudorosas de sus constructores? Probablemente también haya sangre allí arriba, de astillas y uñas. Esas marcas aún son evidentes en las vigas, incluso si han desaparecido de las tablas más abajo, ya sea lijadas o lavadas. Lo invisible no es tan invisible si tenemos curiosidad.

Esas marcas allí arriba son como la cruz en nuestras frentes: marcadas para siempre en nuestras almas, pero solo particularmente notables en la marca terrenal que comienza la Cuaresma. Los seres humanos todavía se subyugan unos a otros en intentos de poseer esa tierra, todavía desprecian el origen terrenal común de los hermanos y hermanas, todavía se usan unos a otros como mineral o petróleo extraído de la tierra. Lo hacemos porque nos aferramos a un parche, campo o nación como nuestro, a pesar de que somos descendientes de arameos errantes y seguidores de Aquel que no tenía dónde recostar la cabeza. Porque toda la alteridad que los corazones humanos desprecian nace del deseo de poseer, poseer y controlar lo que es, en última instancia, eternamente un regalo. La sorprendente realidad es que la mayoría de las razas esclavizadas y subyugadas a lo largo de la historia se definen por su generosa hospitalidad y falta de voluntad para hacer valer los derechos de propiedad exclusiva. La generosidad es el fruto de la servidumbre.

Me pregunto qué pasaría si realmente enseñáramos lo que Jesús predicó acerca de regalarnos. ¿Qué pasaría si enviáramos jóvenes a escuelas residenciales que los enculturaron en ese espíritu de amar al prójimo como a nosotros mismos, en lugar de fantasías griegas de derecho y privilegio? (Puede pensar en los recientes derrames de fraternidad racista).[ 5 ] ¿Tenemos el coraje de desmantelar o transfigurar esos sistemas de privilegio? A pesar de su historia, y de hecho por eso, lugares como este pueden ayudar con esa transfiguración. Acampar aquí por un tiempo puede ser una oportunidad para la curación. Pero no podemos quedarnos aquí.

Patrick, como Jesús, vivía en el camino, caminando ligeramente sobre la tierra para encontrarse con los llamados extranjero or enemigo. Eso requiere curiosidad sobre el otro, requiere coraje para encontrarse esa gente, y la voluntad de compartir su lamento. Junto a los ríos de Babilonia, y en todos los lugares de privilegio y opresión, debemos cantar la canción de liberación y parentesco del Señor en Cristo.

[ 1 ] Confesión I: 15-16, cf. Todavía hablan 57
[ 2 ] Mateo 13:52
[ 3 ] Y de otros grupos tribales como los escoceses y los galeses
[ 4 ] http://www.ecgriffith.com/history
[ 5 ] http://www.nytimes.com/2015/03/14/opinion/the-university-of-oklahoma-video-and-the-problem-fraternities-cant-fix-themselves.html?emc=edit_th_20150314&nl=todaysheadlines&nlid=44355849