[Febrero 27, 2019] El Obispo Presidente y Primado Michael Curry hizo estos comentarios en la sesión de apertura del Consejo Ejecutivo de la Iglesia Episcopal en febrero 21:

Permítame comenzar con una disculpa si parezco confuso. Acabo de regresar de Sudáfrica, literalmente ayer por la mañana. Pero creo que he reciclado y creo que estoy en esta zona horaria, pero lo sabremos en un minuto ...

Mientras estuvo en la provincia de Sudáfrica, buenos amigos de nuestra iglesia y el obispo Thabo, él es simplemente un maravilloso líder y socio en la fe y muchos otros buenos amigos allí. Pero mientras estábamos allí, una de las cosas que tuvimos la oportunidad de hacer fue reunirnos con los jóvenes. La conversación que tuvimos con varios jóvenes fue sencillamente notable. Quieren hablar sobre el Movimiento de Jesús. Lo que eso realmente significa para sus vidas, y estas cosas del Camino del Amor de las que hemos estado hablando aquí. Permítame, si quiere, darle dos textos que realmente surgieron de esa conversación y tal vez de nuestra vida juntos.

El primero es de los Hechos de los Apóstoles; es Jesús hablando a los discípulos después de la resurrección. Después de la crucifixión y justo antes de su ascensión. Les dice: "Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra". Seréis mis testigos hasta los confines de la tierra, hasta el fin de los tiempos, en cada época, en cada cultura. Mis testigos.

Luego, de un amigo mío, Charles Marsh, que enseña en la Universidad de Virginia. En realidad, es un erudito de Bonhoeffer, por experiencia, ahí es donde realmente se cortó los dientes, pero ha hecho mucho trabajo teológico sobre la espiritualidad del movimiento de derechos civiles y de la historia de ese movimiento entendida teológicamente. Llega a esto con cierta credibilidad por haber sido el hijo de un pastor bautista en Mississippi durante la época del movimiento, un hombre, un hombre blanco que defendió la justicia y perdió su iglesia. Charles lo aborda con cierta credibilidad.

En uno de sus estudios en un libro titulado “La comunidad amada”, dice esto, y cito: “Jesús de Nazaret inició el movimiento más revolucionario de la historia humana. Un movimiento construido sobre el amor incondicional de Dios por el mundo y el mandato de vivir ese amor ”. Jesús inició el movimiento más revolucionario de la historia de la humanidad. Un movimiento de personas que se atreven a entregarle la vida a él y su verdadera forma de amar, que es la única forma de vida, no solo para la iglesia, sino para el mundo. Un Movimiento de Jesús, si es un Movimiento de Jesús, se trata de atreverse a vivir dando testimonio de su camino de amor. Esa forma de amor es la forma de vida del mundo y de la iglesia. Una iglesia que no vive de esa manera no tiene vida en ella. Ese camino de amor es el camino. Es la verdad y es la vida.

Mientras estábamos en Sudáfrica, como dije, el último día, nos reunimos con jóvenes. Habíamos estado con ellos en varias configuraciones, hasta ese momento. Estuvieron con nosotros en la Catedral el domingo por la mañana, una gran y gloriosa celebración y un servicio maravilloso. En realidad, solo fueron dos horas y media, lo que ...

Eso es una masa casi baja. Realmente fue bastante corto. Luego, por la tarde, [nos reunimos] para una conferencia y un poco de conversación y preguntas y respuestas, todas las cuales se enfocaron en los jóvenes, los jóvenes. Incluso con una multitud de congregaciones mixtas. Cuando nos conocimos, eran jóvenes que crecieron sabiendo del legado del apartheid. Habrían sido demasiado jóvenes, pero lo sabían muy íntimamente.

Jóvenes por quienes sus dos arzobispos, Desmond Tutu, el arzobispo Ndungane y ahora el arzobispo Thabo. Han crecido en una provincia donde hay dos de las tres mujeres obispos del continente africano en esa provincia. Han crecido en una provincia que ha tenido el coraje de tener conversaciones sobre la sexualidad humana. Están teniendo conversaciones. Han crecido en una provincia que ha estado dispuesta a enfrentar las cuestiones de la trata de personas y la devastación de vidas en medio de una cultura. Una iglesia que ha estado dispuesta a hablar sobre cuestiones sociales, no como asuntos de sociología, sino como asuntos de interés para el Dios Todopoderoso, quien es la fuente de todo amor, toda compasión y toda decencia. Han crecido en una iglesia que les ha enseñado la fe y se la ha enseñado bien. Sin embargo, uno de ellos hizo la pregunta que estaba en el corazón de todos. Lo dijo y me tiró porque al principio no sabía lo que realmente estaba preguntando.

Dijo: "Vivimos en una era digital, una era que realmente cambió nuestro mundo". Dijo: "¿Hay futuro para la iglesia?" Al principio, no estaba seguro de qué estaba preguntando realmente. Entonces me di cuenta de que estaba preguntando si hay futuro para la fe. ¿Tiene la fe un futuro y, por tanto, la iglesia, la comunidad de los que tienen fe en Jesús, tiene futuro?

Ésta puede ser una de las cuestiones más críticas que tenemos ante nosotros en nuestro tiempo. Es, sospecho, sospecho, que la sabiduría del Espíritu Santo ha llevado a Russ Randle, nuestro propio Russ Randle, a estar dispuesto a asumir la responsabilidad de guiarnos en el transcurso de este trienio en conversaciones con visión de futuro que están comenzando a haga las preguntas, "¿Cómo es la fe en el tiempo que vivimos y en los días que tenemos por delante?" No con el propósito de crear otro plan estratégico. Esas son agradables y tienen su lugar, pero con el propósito de que nos atrevamos a preguntarle al espíritu: "¿A dónde iremos?"

¿La fe tiene futuro, la fe tiene futuro? ¿Hay un futuro para la Iglesia Episcopal? ¿Hay futuro para la comunión anglicana? ¿Hay un futuro para la Iglesia Católica Romana? Mientras hago esas preguntas, escuche la cultura que nos rodea, escuche los problemas ante la iglesia hoy. ¿Hay futuro para la Convención Bautista del Sur? ¿Hay futuro para la Iglesia Evangélica Luterana de América? ¿Hay futuro para los presbiterianos y los congregacionalistas? ¿Hay un futuro para el judaísmo, un futuro para el Islam? ¿Hay un futuro para la fe religiosa? ¿La fe tiene futuro?

La respuesta que finalmente les di, pero me tomó un tiempo pensarlo, fue que no tiene futuro. Si la fe y la religión son vistas y entendidas primaria y esencialmente como un arreglo institucional, la fe no tendrá futuro si creemos que la iglesia es principalmente una institución en la que debemos apoyarla para que siga funcionando.

Lo digo como un hombre de 65 años que, cuando termine su mandato como Obispo Presidente, ingresará al Fondo de Pensiones de la Iglesia. No soy antiinstitucional. Si la iglesia, si nosotros, el Consejo Ejecutivo, la Convención General, la Cámara de Diputados, la Cámara de Obispos, si vemos a la iglesia como una institución, no tendremos futuro. Es así de simple. Mira nuestro pasado. Pensé en todas esas cosas de seminario que pensé que me había olvidado, [me] vino corriendo a las cinco de la mañana cuando me di cuenta de que estaba de vuelta en esta zona horaria. Me di cuenta de que si miras la historia de la iglesia, solo ha sido una institución periódicamente. En realidad, esa no es la norma.

Comenzó, nos dicen los eruditos bíblicos, comenzó como este movimiento naciente de Jesús de personas que simplemente se reunieron alrededor de Jesús. Renunciaron a todo lo que tenían, lo siguieron, siguieron sus caminos, eso fue todo. El Hijo del Hombre no tenía dónde recostar la cabeza. Eso fue todo. Todo lo que tenían era Jesús y la capacidad de ir a pescar y alimentarse. Simplemente lo siguieron, todo lo que tenían.

Oh, los viejos esclavos solían cantar esa canción, esa espiritual, “Puedes tener todo este mundo. Solo dame a Jesús ". Eso es todo lo que tenían. Fue un movimiento de Jesús desde el principio, "Ustedes serán mis testigos". Lenta pero seguramente, ese movimiento fue de Jerusalén a Judea, a Samaria y hasta los confines de la tierra, que era Roma. Fueron un pequeño movimiento, un movimiento irregular. Eso es todo lo que tenían, todo lo que eran. Comenzaron en iglesias en casas. Comenzaron como un ferrocarril subterráneo.

Luego llegó Constantino y pasaron de un movimiento clandestino a la iglesia establecida. De repente, pasaron de las iglesias en las casas a las basílicas. Ahora fíjense, ellos empezaron a disfrutar eso. Fue muy cómodo. Los obispos se convirtieron en príncipes, vistieron de púrpura. Me estoy metiendo en problemas ahora. Anillos de oro, grandes cruces asesinas de vampiros.

De repente, lo que había sido un movimiento clandestino, si se quiere, de repente se convirtió en un arreglo institucional. De repente, las iglesias estaban coronando emperadores, pero eso no duró mucho. Llegaron las reformas y, de repente, los arreglos institucionales que se aplicaban una vez ya no se aplican. Hubo cismas: “Oh, discutieron sobre esa cláusula Filioque. Oh, la cláusula Filioque ”. Que buenos recuerdos trae. Discutieron y, literalmente, la iglesia se dividió, se hizo pedazos y se rasgó. Ya no es la misma institución. Luego reformas e iluminaciones, preguntándose si de todos modos necesitabas una iglesia y quién era el árbitro del conocimiento.

De repente, fuimos iglesias estatales y luego nos convertimos en enemigos del mismo estado en el que habíamos sido iglesias estatales. Habíamos sido establecidos y luego desestabilizados. Habíamos sido la mayoría y ahora, una pequeña y frágil minoría.

La iglesia, si es una institución; ves a donde voy con esto? No tiene futuro. Lo que les dije a esos jóvenes: “si entienden que están bautizados en un movimiento, una forma de vida, antes de que el cristianismo fuera siquiera llamado iglesia. Se llamaba Camino. A lo largo de los Hechos de los Apóstoles, fueron personas del camino, que siguieron el camino de Jesús, el camino del amor. Esa es la forma de vida, no solo para el mundo, sino que es la forma de vida de la iglesia ”.

Mientras la iglesia, cuando somos un movimiento de personas que se atreven a centrar nuestras vidas en Jesús de Nazaret y sus enseñanzas, y su camino, y su forma de amor, cuando somos eso, las puertas del infierno no prevalecerán nosotros. Cuando somos menos que eso, entonces debemos morir porque no tenemos nada que darle al mundo.

Creo que deberíamos tener vida. El único camino a la vida es el camino del amor desinteresado e incondicional. Ese es el testimonio, ese es el testimonio que tenemos que dar a nuestra amada Iglesia Episcopal, a nuestra Comunión Anglicana, al cristianismo en todo el mundo. De hecho, para las personas de fe de todo tipo y raza, el camino del amor. Realmente es el camino. Es el camino de Jesús. Y, cuando se viva de esa manera, la Iglesia tendrá vida y tendrá futuro, y puede ser para nosotros, lo supieras o no, que el Espíritu Santo estaba poniendo en tu mente el pensamiento para convertirse en obra de este consejo en nuestro tiempo. Pensar, orar y escuchar lo que el Espíritu le dice a nuestra iglesia y encontrar nuestra vida.

Por lo tanto, es posible que no tengamos días fáciles por delante. Puede que no, pero está bien. Nuestro Señor fue crucificado. Pilato pensó que lo había matado, pensó que estaba fuera de combate, pero el domingo por la mañana, el hermano se levantó y eso es a quien seguimos. Y, si seguimos su camino, seguimos su camino de amor, entonces las puertas del infierno no prevalecerán contra nosotros. A través de muchos peligros, fatigas y trampas, ya he venido. Es la gracia la que me ha salvado hasta ahora, y la gracia nos llevará a casa.

Amén.