[Servicio de noticias episcopal] Con un suspiro de alivio, existe otro alto el fuego entre Israel y Gaza. El brillo optimista es que esto se mantendrá mejor que en tiempos anteriores, especialmente con la perspectiva de abrir el bloqueo a Gaza, y con las promesas hechas tanto por Hamas como por Israel que parecen haber evitado una violación irreparable de confianza en ambos lados. Sin embargo, las experiencias pasadas muestran que debemos ser cautelosos sobre ser demasiado optimistas.

Los ocho días de lucha se sintieron como mucho tiempo para muchos que vivían aquí, ya que vimos imágenes de destrucción, de niños asesinados en Gaza y de infraestructura dañada tanto en Gaza como en Israel. Las imágenes nos hacen sentir menos optimistas sobre una solución sostenible y más comprensible.

En tales circunstancias, las organizaciones no gubernamentales en Tierra Santa juegan un papel importante en la prestación de ayuda humanitaria y algunas reparaciones necesarias inmediatas. Pero, debemos recordar el importante trabajo que las iglesias también desempeñan en estas partes. El Hospital Ahli Arab de la Iglesia Anglicana en Gaza se mantiene firme a pesar de sus presupuestos frágiles y el nivel de bajas que dependen de sus servicios gratuitos. (De hecho, un informe reciente y esperanzador muestra que se le ha ofrecido al hospital algunos consejos tangibles que describen opciones para mantener este ministerio en funcionamiento a pesar de la reciente falta de fondos de la Agencia de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas y todos están invitados a mantener ese apoyo en crecimiento). La verdad es que las ONG harían un mejor trabajo respondiendo a las necesidades de una comunidad, y podrían evitar los supuestos abstractos y seculares que a menudo hacen, si trabajan más estrechamente con las iglesias, porque las iglesias están mejor conectadas a nivel local. Esto, por supuesto, también impone a las iglesias la responsabilidad de comunicarse con las ONG pertinentes que podrían ayudarlas a aportar una diferencia a las comunidades locales.

Pero, todo esto sigue siendo a corto plazo. Un servicio de oración ecuménica convocado por los buenos oficios de Sabeel en Jerusalén recordó a la gente la necesidad de justicia. Ahora, las preguntas persistentes permanecen: ¿qué queremos decir con justicia aquí? Si nos preocupa un acuerdo a largo plazo, la justicia no puede significar una victoria integral de un lado sobre el otro, ya que ambos tienen su parte de delirios. Vemos esos delirios subyacentes en funcionamiento cuando Israel se sorprende de que Hamas tenga la determinación de comprometerse con la escalada a pesar del poder superior de Israel. Sin embargo, Israel sigue creyendo que su poderío militar y su sofisticación podrían determinar el resultado del conflicto.

El embargo económico de Israel sobre Gaza no ha funcionado de manera efectiva y no logró sus objetivos diplomáticos. También es una pena que cada palestino, ya sea en Gaza o en Jerusalén, se convierta en un miembro de facto del militante Hamas a los ojos de las fuerzas de seguridad. Los jóvenes palestinos son vistos a menudo acosados ​​en las calles de Jerusalén cuando no llevan nada que sugiera una amenaza.

Por otro lado, el engaño desafortunado de Hamas ha sido que otras atrocidades perpetradas por Israel podrían empujar al mundo a ponerse de su lado; no parece importarle que la infraestructura en Gaza esté devastada. De alguna manera en el tiempo futuro de Dios, todo será restaurado, pero esta vez bajo la bandera del Islam victorioso, como si las vidas de los palestinos fueran lo suficientemente baratas como para ser sacrificadas como parte de una estrategia. Es importante registrar también que los cristianos en Palestina, como los cristianos en el resto del Medio Oriente, tienen preocupaciones sobre el triunfo de ciertos elementos en el mundo islámico, un hecho que muestra cuánto es el estado de cosas en Tierra Santa También conectado con la estabilidad del resto de la región. Por supuesto, la política israelí a corto plazo explota ese nervio sensible, pero sigue siendo una preocupación para las comunidades cristianas.

Sin embargo, el punto sigue siendo que ambas partes deben aceptar sus delirios y aceptar que ninguno de los dos se va a ganar al otro en este tipo de contexto.

Israel ha argumentado constantemente que tiene que defenderse contra enemigos que no otorgarían su derecho a existir, especialmente Hamas; pero varios comentaristas israelíes nos han recordado que el problema radica menos en los vecinos agresivos que en la imposibilidad de abordar los problemas subyacentes sobre la estabilidad de Gaza, económica y políticamente, lo que fomenta una política compleja de enfrentamiento de ambos lados que produce cohetes indiscriminados y ansiedad desesperada en Israel por la seguridad. Por lo tanto, sigue siendo importante aclarar desde el alto el fuego (que aún no está claro) quién asumirá la responsabilidad de las preocupaciones fallidas mutuas que puedan surgir en el futuro y que podrían amenazar la estabilidad alcanzada.

Gaza necesita mantener la integridad de su sociedad civil, e Israel quiere garantías contra nuevos ataques.

Por supuesto, esto pone muchas responsabilidades en ambos lados. Israel tiene que preguntarse qué tipo de vecinos desea tener: ¿estable o inestable? Si Israel quiere fronteras seguras, necesita alentar y trabajar activamente por la estabilidad y el florecimiento de sus vecinos. Del mismo modo, si Hamas está realmente interesado en mejorar un buen ethos islámico en Palestina, podría beneficiarse enormemente de las enseñanzas del más famoso teólogo musulmán medieval al-Ghazali, que se centra en el autoconocimiento de la verdadera reforma del yo. Hamas podría lidiar con, como todos estamos llamados, un autoconocimiento colectivo, muhasabah, como lo llamó al-Ghazali, en lugar de encontrar consuelo en la guerra.

El miedo israelí y las tácticas inestables de Hamas simplemente han erosionado el estado de derecho. Solo la presencia de una ley aceptada por todos proporcionaría la garantía de negociaciones bien intencionadas y la capacidad incluso de ejercer la religión propiamente dicha. Al-Ghazali, como Agustín antes que él, argumentó que el buen orden en el mundo es la única garantía para el buen orden de la religión. De manera similar, la ley es un don en la Biblia hebrea que regula los asuntos del pueblo de Dios para que puedan lograr lo que Dios realmente los llama a ser como seres humanos libres. Un testimonio religioso común de los líderes de todas las tradiciones abrahámicas sobre la necesidad de la ley y mucho menos de otras preocupaciones humanitarias sigue siendo débil, pero podría tener un fuerte impacto positivo. Mientras tanto, pensaré y oraré por las muchas otras vidas desperdiciadas en un conflicto que está atrasado para tener la resolución de una vez por todas de una declaración de política firme de la ONU y, lo que es más importante, quizás del Departamento de Estado en Washington.

 - El reverendo Yazid Said es un sacerdote y erudito anglicano palestino residente en el Instituto Ecuménico Tantur en Jerusalén.