Arzobispo de Canterbury Rowan Williams durante una conferencia 2011 de julio en el Palacio Lambeth. Foto / Marcin Mazur del sitio web oficial del arzobispo

[Tiempos de la iglesia] El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, ha comenzado una campaña para persuadir a los miembros del Sínodo general de que respalden la nueva legislación de las mujeres obispos cuando vuelva a debatirla el próximo mes.

El siguiente artículo de Williams fue publicado en Church Times el viernes, 19 de octubre.

Es probable que nadie subestime la importancia del debate de noviembre sobre las mujeres obispos en el Sínodo general. Dará forma al carácter de la Iglesia de Inglaterra por generaciones, y no estoy hablando solo de la decisión que tomaremos, sino también de la forma en que la discutimos y tratamos con el resultado de la misma.

Aquellos que, como yo, anhelan ver un voto positivo querrán esto por una variedad de razones que tienen que ver tanto con la salud esencial de la Iglesia como con su credibilidad en nuestra sociedad. Son muy conscientes de vivir con un cierto grado de inconsistencia teológica.

Como anglicanos, creemos que hay un sacerdocio y solo uno en la Iglesia, y ese es el sacerdocio de Jesucristo: su eterna ofrenda de sí mismo, crucificado, resucitado y ascendido, al Padre para asegurar la paz eterna 'pactada' entre el cielo y tierra. Vivir como 'miembros muy incorporados en su Cuerpo' en la tierra es estar vivo con su Espíritu y así ser involucrado en su acción de alabanza y ofrenda para que podamos reflejar algo de eso en nuestras vidas y relaciones. Para recordar a la Iglesia su verdadero carácter a este respecto, Dios llama a las personas a reunir a la comunidad, animar su adoración y presidir sus actos sacramentales, donde aprendemos de nuevo quiénes somos. El llamado sacerdotal de todos los que están en Cristo se enfoca así en vidas particulares vividas al servicio de la comunidad y su bienestar, integridad y santidad, vidas que expresan en términos visibles y simbólicos el llamado de un 'pueblo sacerdotal'.

El compromiso de la mayoría de los anglicanos con el ministerio ordenado de mujeres se basa en la convicción de que lo que acabo de resumir hace que sea inconsistente excluir en principio a cualquier persona bautizada de la posibilidad de un ministerio ordenado. Y dar un paso más para abogar por la ordenación o consagración de las mujeres como obispos es reconocer que la función pública de encarnar la vocación sacerdotal de la Iglesia no puede subdividirse en trabajos autónomos, sino que, en cierto sentido, está unificada orgánicamente. en tiempo y espacio. El ministerio ordenado es una realidad conectada, realizada de diversas maneras. Las primeras generaciones cristianas reservaron las palabras latinas y griegas para 'sacerdote' para referirse a los obispos, porque veían a los obispos como la fuente humana y el foco para este ministerio de recordarle a la Iglesia lo que es. La idea de que hay una clase de presbíteros (o incluso diáconos) que no pueden ser obispos es extraña en este contexto, y es difícil de racionalizar exclusivamente por motivos bíblicos o patrísticos.

Si eso es correcto, una Iglesia que ordena a las mujeres como sacerdotes pero no como obispos está atrapada con una anomalía real, una que introduce una falta de claridad en lo que estamos diciendo sobre el bautismo y sobre la absorción de la Iglesia en la entrega sacerdotal de Jesús Cristo. Querer ir más allá de esta anomalía no es una señal de ceder ante el igualitarismo secular, aunque debemos ser honestos y admitir que sin el feminismo secular nunca podríamos haber visto la urgencia de esto o la inconsistencia de nuestra posición anterior.

Rectificar la anomalía es, creemos, una buena noticia en una variedad de formas. Es una buena noticia para las mujeres, quienes por fin tienen más que palabras aseguradas de que su relación bautismal con Jesucristo no es diferente o inferior a la de los hombres en cuanto a su aptitud para el ministerio público ejercido en el nombre y el poder de Cristo. Es una buena noticia para los hombres, que ahora pueden recibir más libremente los dones espirituales que Dios les da a las mujeres porque las mujeres son reconocidas entre aquellos que en todos los niveles pueden animar e inspirar a la Iglesia en su presidencia en la adoración, por lo que son buenas noticias para Iglesia entera, en la liberación de nuevos regalos para todos. Es una buena noticia para el mundo en que vivimos, que necesita la afirmación inequívoca de una dignidad otorgada por igual a todos por Dios en la creación y la redención, y ahora podemos, esperamos, ver más claramente que la Iglesia no está hablando un idioma completamente remoto de sus propios instintos más generosos y justos.

Pero nuestro desafío ha sido y sigue siendo tratar de hacerlo una buena noticia incluso para aquellos dentro de nuestra comunidad que tienen dudas de conciencia. Los diversos intentos de encontrar una fórmula para asegurar la posición concienzuda de aquellos que no están convencidos de las implicaciones de la teología resumida anteriormente no son una cuestión de comercio de caballos, hacer tratos. Son una búsqueda de formas de expresar esa mutua paciencia y gratitud que son tan parte de la vida en el Cuerpo de Cristo según San Pablo, tratando de hacer lo correcto para el Cuerpo, incluso si esto deja cabos sueltos.

Y en este contexto, es importante tener claro lo que dice y no dice la redacción de la legislación. En una cultura de comentarios instantáneos, es demasiado fácil para una versión de lo que se dice ganar terreno y dominar la discusión, incluso cuando no representa lo que realmente está allí. Vimos esto en la suposición generalizada pero errónea de que la enmienda propuesta por los obispos en mayo dio a las parroquias el derecho de elegir su propio obispo. Lo vemos ahora en el supuesto igualmente erróneo de que la palabra "respeto" en la nueva enmienda es poco más que un escaparate.

La verdad es que la palabra tiene contenido legal. Si tiene que mostrar 'respeto', debe poder demostrar que lo que hace tiene en cuenta en la práctica la convicción de alguien. Deberá demostrar que ha marcado una diferencia en su forma de actuar; no solo recomienda una actitud o un estado mental ('con el debido respeto ...'). La palabra deja suficiente flexibilidad para respuestas apropiadas a diferentes circunstancias, pero no es tan general como para no tener dientes.

La legislación no es perfecta; Toda la legislación para comunidades complejas incorpora compromisos y asuntos pendientes. La pregunta difícil para aquellos que aún están indecisos es si la demora produciría algo mejor. Para aquellos que piensan que la legislación se ha comprometido demasiado, puede ser importante tener en cuenta que la oposición de conciencia no se ha debilitado notablemente; No se puede dar por sentado que cualquier retraso garantizaría un paso más suave. Y aquellos que piensan que la disposición para la disidencia es inadecuada tienen que tener en cuenta la extrema probabilidad, dada la situación en los últimos años, de que cualquier legislación futura podrá encontrar un marco más aceptable. Lo más probable es que de hecho haya una mayor presión de algunos sectores para una medida de 'cláusula única'.

En otras palabras, votar en contra de la legislación corre el riesgo de comprometernos a un período de conflicto interno continuo y quizás intensificado sin un resultado claramente garantizado. Por supuesto, aquellos que creen que el ministerio episcopal de mujeres es simplemente contrario a la voluntad de Dios para la Iglesia de Inglaterra votarán en contra, y no debería haber una presión injusta sobre las conciencias claras. Votan por lo que realmente creen que es el propósito de Dios para su Iglesia.

Pero para aquellos que consideran que no es lo suficientemente bueno o no lo suficientemente simple, la pregunta debe ser: "¿Para qué votarán si votan en contra de esta Medida?" ¿Y qué pasa si decides que la respuesta es, incómodamente, un período de indecisión públicamente vergonzosa y agotadora internamente?

Mi esperanza para el debate del próximo mes es que aborde lo que realmente está ante nosotros, no lo que se supone o incluso se sospecha que significa; que nos dará motivos para confiar el uno en el otro más que en menos; que se basará en un compromiso teológico serio con lo que hace el bien de la Iglesia y su misión, un intento serio de ser obediente a la dirección de Dios, y, tal vez lo más grave, que no ignorará el sentido de urgencia para resolver esto que se siente dentro y fuera de la Iglesia, a menudo con verdadero dolor y desconcierto. Como Sínodo, se nos pide que actuemos no solo como una legislatura sino como un cuerpo que sirve al Reino de Dios y asume una responsabilidad espiritual y pastoral por sus acciones. Y sé que los miembros del Sínodo, yo entre ellos, rezarán mucho por lo que esto implica.

© Rowan Williams 2012