[Palacio de Lambeth] El Arzobispo de Canterbury, Dr. Rowan Williams, dice que la prueba final de la religión cristiana no es si es útil, beneficiosa o útil para la raza humana, sino si su reclamo central, la resurrección de Jesucristo, realmente sucedió.

Al pronunciar su sermón de la mañana de Pascua en la catedral de Canterbury, el Dr. Williams dijo que ningún otro entendimiento de la mañana de Pascua tenía sentido:

“Easter hace un reclamo no solo sobre un conjunto potencialmente esclarecedor de actividades humanas, sino sobre un evento en la historia y su relación con la acción de Dios. Muy simplemente, en las palabras de la lectura de esta mañana de los Hechos de los Apóstoles, se nos dice que 'Dios resucitó a Jesús'. "

Cualquier comprensión de la importancia de la resurrección que no haya alcanzado esta verdad sería malinterpretarla:

“No se nos dice que Jesús 'sobrevivió a la muerte'; no se nos dice que la historia de la tumba vacía es una hermosa creación imaginativa que ofrece inspiración a todo tipo de personas; no se nos dice que el mensaje de Jesús sigue vivo. Se nos dice que Dios hizo algo, es decir, que esta parte del registro humano, las cosas que Pedro, Juan y María Magdalena presenciaron en la mañana de Pascua, es un momento en el que ... vemos a través de la energía suprema detrás y dentro de todas las cosas. . Cuando el universo comenzó, impulsado por la voluntad y el acto de Dios y mantenido en todo momento por la misma voluntad y acción, Dios hizo que fuera un universo en el que en una determinada mañana de domingo del año 33 d.C. esta voluntad y acción se manifestarían. el tejido de las cosas y abre una posibilidad sin precedentes - para Jesús y para todos nosotros con él: la posibilidad de una vida humana juntos en la que el derramamiento del Espíritu Santo de Dios hace posible un grado de amor reconciliado entre nosotros que no podría haber imaginado ... para el cristiano, el hecho básico es que esta visión convincente está ahí solo porque Dios resucitó a Jesús "

La hostilidad hacia la fe y la religión en la vida pública podría haberse moderado recientemente con una apreciación del papel que desempeña la religión en la conformación y el mantenimiento de la existencia humana, dice, y esto es bienvenido:

“Hay muchos indicios de que los jóvenes, aunque estadísticamente es muy poco probable que asistan a la iglesia, no tienen la hostilidad hacia la fe que cabría esperar, pero al menos comparten algo ... sentido de que hay algo aquí que tomar en serio, cuando tenga la oportunidad de aprender sobre ello. Es el peor momento posible para degradar el estatus y la excelencia profesional de la educación religiosa en las escuelas secundarias, pero ese es otro sermón ... "

Aun así, esta no era la medida de su significado real:

“La Pascua plantea una pregunta adicional, incómoda e inevitable: quizás la 'religión' sea más útil que el pensamiento de la generación pasajera de gurús; pero ¿es verdad?

La respuesta fue encontrada, no en un análisis científico instantáneo sino en una medida más larga del efecto de la creencia en las vidas de los creyentes:

“¿Cómo sabemos que es verdad? No por alguna prueba científica final derribada, sino por la forma en que funciona en nosotros a través de la larga historia de toda una vida y la historia más larga de la vida de la comunidad que la cree. Aprendemos y asimilamos su verdad por el riesgo de vivirla; a los que están al borde, mirando con respeto y nostalgia lo que podría ofrecer, solo podemos decirles: 'No aprenderán nada más mirando; en algún momento tienes que decidir si quieres tratar de vivir con eso y en eso '”.

Esto, dijo, llevó a los cristianos a buscar respuestas más profundas en respuesta; Explorando un territorio intelectual y físico mucho más peligroso en la búsqueda del amor de Dios en el trabajo, especialmente donde las respuestas fáciles son escasas:

“Una visita a Yad Vashem, el Museo del Holocausto en Jerusalén, te convencerá de por qué el estado de Israel existe y debe seguir existiendo. Una visita a cualquier puesto de control fronterizo lo convencerá de que el acoso y la humillación diarios de los palestinos de todas las edades y orígenes no puede ser un precio justificable o incluso sostenible a pagar por la seguridad. Escuchar a un rabino hablar sobre lo que es presenciar la acumulación de partes del cuerpo después de un ataque terrorista es algo que no se puede olvidar; tampoco lo es escuchar a un palestino cuyo padre o hijo ha muerto frente a sus ojos en un bombardeo de mortero ”.

Ese compromiso implicaría conversaciones duras:

“Si creemos en un Dios que actúa, tenemos que ir más allá. Tenemos que poner una inmensa energía en apoyar a aquellos en el terreno que demuestran que creen en un Dios que actúa - aquellos que continúan, a través de redes como One Voice y el Bereaved Families Forum, para unir a personas de ambos lados y desafiarlos a descubrir empatía y compromiso mutuo…. Tenemos que presionar, regañar y alentar a los líderes religiosos de Tierra Santa en todos los lados para que hablen como si creyeran en un Dios que actúa, no solo en un Dios que respalda su versión de la realidad. Tenemos que orar, orar por sabiduría, fortaleza y resistencia para todos los que tienen hambre de paz y justicia, orar para que la gente siga buscando un futuro verdaderamente compartido. Y nosotros, los cristianos, en particular, tenemos que buscar formas de apoyar prácticamente a nuestros hermanos y hermanas allí a través de agencias como los Amigos de Tierra Santa o la Asociación de la Iglesia de Jerusalén y Oriente Medio, para ayudarlos a permanecer en un contexto en el que se sienten cada vez más incómodos. , pero donde muchos de ellos permanecen porque quieren participar plenamente en la creación de este futuro compartido inimaginable, porque creen en un Dios que actúa ”.

Pero incluso cuando la contribución que la fe puede hacer se reconoce dentro del contexto secular, eso no debería distraer la realidad de que lo que cuenta es la verdad de la resurrección, no su efecto:

“Cuando todo esté dicho y hecho sobre el valor social recientemente reconocido de la religión, no debemos olvidar que de lo que tenemos que hablar en última instancia no es de esto sino de Dios: el Dios que resucitó a Jesús y, como dice repetidamente San Pablo, levantará nosotros también con él. Incluso si todos los comentaristas del país expresaran un generoso aprecio por la Iglesia (y probablemente no necesitemos contener la respiración ...), todavía estaríamos obligados a decir, 'Gracias, pero lo que importa no es nuestra utilidad o amabilidad o lo que sea: es Dios, intencional y activo, incluso, especialmente, cuando estamos al final de nuestros recursos ".

A continuación, se incluye el texto completo del sermón del Arzobispo.

Sermón de Pascua

Arzobispo Rowan Williams
Catedral de Canterbury
Domingo 8 de abril 2012

Podría darse el caso de que se haya pasado la marca de agua de la polémica agresiva contra la fe religiosa. En los últimos años hemos visto tantos ataques de alto perfil contra los supuestos males de la religión que casi nos hemos acostumbrado a ellos; suspiramos y seguimos adelante, deseando poder tener un debate un poco más sensato y un poco menos de histeria. Pero hay algunas señales de que el clima está cambiando ligeramente, no hacia un retorno masivo a la fe, sino al menos hacia un reconocimiento reacio de que no se puede culpar a la religión de todo, de hecho, que ha hecho y aún hace contribuciones positivas a nuestra vida en común.

Dos libros nuevos sobre la crisis económica, uno del estadounidense Michael Sandel, el otro de Robert y Edward Skidelsky, ambos sorprendentemente plantean la idea de que sin alguna aportación del pensamiento religioso es más probable que nuestros hábitos económicos ridículos y destructivos no se controlen. Y, notoriamente, el reciente libro de Alain de Botton sobre cómo aferrarse a las mejores partes de la religión sin las creencias vergonzosas que la acompañan creó un gran revuelo público. Si no equivale exactamente a un avivamiento religioso, sí sugiere que una marea puede estar cambiando en la forma en que los comentaristas serios y de mentalidad liberal piensan sobre la fe: ya no se la ve como un enemigo opresivo y estúpido, se la reconoce como un aliado potencial. en desafiar un modelo de actividad humana y existencia social que se siente cada vez más loco, un modelo en el que el crecimiento material ilimitado y la adquisición individual todavía parecen triunfar sobre cualquier otro argumento sobre coherencia social, justicia internacional y realismo frente a recursos limitados. Podemos gemir en espíritu ante los informes de cuán pocos jóvenes en nuestro país conocen el Padrenuestro, pero hay muchos indicios de que los más jóvenes, aunque estadísticamente todavía es muy poco probable que asistan a la iglesia, no tienen la hostilidad hacia la fe que uno tiene. podría esperar, pero al menos comparte algo de la sensación de Sandel / Skidelsky / de Botton de que hay algo aquí para tomar en serio, cuando tienen la oportunidad de aprender sobre ello. Es el peor momento posible para degradar el estatus y la excelencia profesional de la educación religiosa en las escuelas secundarias, pero ese es otro sermón ...

Así que tenemos razones para sentirnos agradecidos de que las cosas parezcan estar avanzando desde un punto muerto sin sentido. Sin embargo, dado todo esto, y dada toda la expresión apropiada de alivio que los cristianos pueden permitirse, la Pascua plantea una pregunta adicional, incómoda e inevitable: tal vez la 'religión' sea más útil que el pensamiento de la generación pasajera de gurús; pero es verdad Easter hace una afirmación no solo sobre un conjunto potencialmente esclarecedor de actividades humanas, sino sobre un evento en la historia y su relación con la acción de Dios. Muy simplemente, en las palabras de la lectura de esta mañana de los Hechos de los Apóstoles, se nos dice que 'Dios resucitó a Jesús'.

No se nos dice que Jesús 'sobrevivió a la muerte'; no se nos dice que la historia de la tumba vacía es una hermosa creación imaginativa que ofrece inspiración a todo tipo de personas; no se nos dice que el mensaje de Jesús sigue vivo. Se nos dice que Dios hizo algo, es decir, que esta parte del registro humano, las cosas que Pedro, Juan y María Magdalena presenciaron en la mañana de Pascua, es un momento en el que, para tomar prestada una imagen del escritor católico del siglo XX, Ronald Knox. , la pared se convierte en una ventana. En este momento vemos a través de la energía última detrás y dentro de todas las cosas. Cuando el universo comenzó, impulsado por la voluntad y el acto de Dios y mantenido en todo momento por la misma voluntad y acción, Dios hizo que fuera un universo en el que en una determinada mañana de domingo del año 20 d.C. esta voluntad y acción se manifestarían. el tejido de las cosas y abre una posibilidad sin precedentes - para Jesús y para todos nosotros con él: la posibilidad de una vida humana juntos en la que el derramamiento del Espíritu Santo de Dios hace posible un grado de amor reconciliado entre nosotros que no podría haber sido imaginado.

Es ese amor reconciliado, y la imagen completa del destino humano que lo acompaña, lo que atrae a quienes están fuera de la familia de la fe e incluso los persuade de que la presencia de la religión en el orden social puede no ser tóxica o irrelevante después de todo. Pero para el cristiano, el hecho básico es que esta visión convincente existe solo porque Dios resucitó a Jesús. No es una idea concebida por el genio espiritual de los apóstoles, esos personajes horriblemente familiares con toda su pifia y mediocridad, tan parecidos a nosotros. Es, como insiste la lectura del Evangelio, una novedad impactante, algo hecho por y para nosotros, no por nosotros. ¿Cómo sabemos que es verdad? No por alguna prueba científica final derribada, sino por la forma en que funciona en nosotros a través de la larga historia de toda una vida y la historia más larga de la vida de la comunidad que la cree. Aprendemos y asimilamos su verdad por el riesgo de vivirla; a los que están al borde, mirando con respeto y nostalgia lo que podría ofrecer, solo podemos decirles: 'No aprenderán nada más mirando; en algún momento tienes que decidir si quieres tratar de vivir con eso y en eso '.

¿Y cuál es la diferencia que hace? Si Dios existe y está activo, si su voluntad y acción verdaderamente resucitó a Jesús de entre los muertos, entonces lo que pensamos, hacemos y logramos como seres humanos no es lo único de lo que depende el futuro del mundo. Hacemos todo lo que podemos; aportamos nuestra mejor inteligencia y energía al trabajo por la reconciliación y la justicia; pero el futuro de la reconciliación y la justicia no depende solo de nosotros. Decir esto no quita ni un ápice de nuestra responsabilidad ni nos permite sentarnos; como dijo Pascal, no podemos dormir mientras Jesús todavía agoniza, y los continuos sufrimientos del mundo son una imagen de esa agonía. Pero creer que no todo depende de nosotros nos libera de dos tentaciones potencialmente mortales. Podemos sentir la tentación de hacer algo, cualquier cosa, simplemente porque no podemos soportarlo si no estamos haciendo una diferencia visible; pero actuar por actuar es inútil o peor. O podemos estar consumidos por la ansiedad de no haber hecho lo suficiente, tan consumidos que nunca tenemos tiempo para ser nosotros mismos, para agradecer a Dios por su amor, gracia y belleza. Podemos presentar un rostro al mundo que está tan frenético por el miedo que hayamos dejado algo sin hacer que hacemos que la justicia y la reconciliación sean profundamente poco atractivas. Nunca adquirimos la gracia y la libertad para dar gracias a Dios por los pequeños momentos de alegría, los pequeños triunfos del sentido y la bondad.

Y estas cosas pueden ser de gran importancia cuando miramos lo que parecen ser los problemas más completamente intratables de nuestros días. En Pascua no podemos dejar de pensar en la tierra que Jesús conoció y la ciudad fuera de cuyos muros fue crucificado. Estos últimos meses han visto una fase de las conversaciones de paz entre Israel y los palestinos una vez más estancadas, tambaleándose y entregando poco o nada a quienes más necesitan señales de esperanza. Todo parece presentarse como un juego de suma cero. Y todos los que aman a las comunidades israelí y palestina y anhelan su seguridad se sentirán más desesperados que nunca. Una visita a Yad Vashem, el Museo del Holocausto en Jerusalén, te convencerá de por qué el estado de Israel existe y debe seguir existiendo. Una visita a cualquier puesto de control fronterizo lo convencerá de que el acoso y la humillación diarios de los palestinos de todas las edades y orígenes no puede ser un precio justificable o incluso sostenible a pagar por la seguridad. Escuchar a un rabino hablar sobre lo que es presenciar la acumulación de partes del cuerpo después de un ataque terrorista es algo que no se puede olvidar; tampoco lo es escuchar a un palestino cuyo padre o hijo ha muerto delante de sus ojos en un bombardeo de mortero.

Entonces, ¿cómo respondemos? ¿Subiendo el volumen del partidismo, buscando nuevas iniciativas diplomáticas, pretendiendo que no es tan malo después de todo? Si creemos en un Dios que actúa, tenemos que ir más allá. Tenemos que poner una inmensa energía en apoyar a aquellos en el terreno que demuestran que creen en un Dios que actúa - aquellos que continúan, a través de redes como One Voice y el Bereaved Families Forum, para reunir a personas de ambos lados y desafiarlos a descubrir Empatía y compromiso mutuo: lo que Stephen Cherry de Durham en un maravilloso libro sobre el perdón ha llamado "empatía desagradable", un sentimiento por el otro o el enemigo que preferiríamos no tener que desarrollar. Pequeños momentos de reconocimiento y amabilidad. Tenemos que presionar y regañar y alentar a los líderes religiosos en Tierra Santa en todos los lados a hablar como si creyeran en un Dios que actúa, no solo un Dios que respalda su versión de la realidad. Tenemos que orar, orar por sabiduría, fuerza y ​​resistencia para todos los que tienen hambre de paz y justicia, orar para que la gente siga buscando un futuro verdaderamente compartido. Y nosotros, los cristianos, en particular, tenemos que buscar formas de apoyar prácticamente a nuestros hermanos y hermanas allí a través de agencias como los Amigos de Tierra Santa o la Asociación de la Iglesia de Jerusalén y Oriente Medio, para ayudarlos a permanecer en un contexto en el que se sienten cada vez más incómodos. , sin embargo, donde muchos de ellos permanecen porque quieren participar plenamente en la creación de este futuro compartido inimaginable, porque creen en un Dios que actúa. Estas son las prioridades que todos los líderes cristianos querrían señalar en esta Pascua en nuestra preocupación por lo que muchos llaman 'la tierra del Santo'.

Una situación entre muchas, pero ¿cómo no estar en nuestras mentes y corazones en esta época del año cristiano, este momento central de esperanza? Estas situaciones pueden llevarnos fácilmente a la desesperación, incluida la desesperación del hiperactividad y la ira desenfocada. Creer en un Dios que resucita a Jesús de entre los muertos nunca es una coartada, lo que nos permite hacer menos de lo que pensamos que tendríamos que hacer. Pero es una forma de permitir en nuestros propios pensamientos y acciones algún espacio para que Dios emerja como un Dios que crea un futuro. Alguien comentó una vez que la resurrección nunca fue algo que se pudiera planificar. Pero lo que podemos hacer es crear el espacio, el silencio, para que se manifieste el acto de Dios. Cuando todo esté dicho y hecho sobre el valor social recientemente reconocido de la religión, no debemos olvidar que de lo que tenemos que hablar en última instancia no es de esto sino de Dios: el Dios que resucitó a Jesús y, como dice repetidamente San Pablo, nos resucitará a nosotros. también con él. Incluso si todos los comentaristas del país expresaran un generoso aprecio por la Iglesia (y probablemente no necesitemos contener la respiración ...), todavía estaríamos obligados a decir, 'Gracias, pero lo que importa no es nuestra utilidad o amabilidad o lo que sea: es Dios, intencional y activo, incluso, especialmente, cuando estamos al final de nuestros recursos. Es el momento en que la pared se convierte en una ventana ”.

© Rowan Williams 2012