A Convenção Geral voltará a lidar com questões de casamento do mesmo sexo

As questões envolvem igual acesso aos ritos, mais mudanças na definição do casamento, status dentro do livro de orações

Por Mary Frances Schjonberg
Postado 4 de abril de 2018

“Recursos litúrgicos 1: Abençoarei você e você será uma bênção” foi um dos ritos da Convenção Geral autorizados em 2015 para uso experimental. Foto: Church Publishing Inc.

[Serviço de Notícias Episcopais] Em 26 de junho de 2015, quando um Decisão da Suprema Corte dos EUA legalizado o casamento homossexual em todo o país, a 78ª Convenção Geral estava em seu segundo dia.

Poucos dias depois, a convenção autorizou dois novos rituais de casamento para uso experimental (Resolução A054) por casais do mesmo sexo e de sexos opostos. Os bispos e deputados também fizeram a definição canônica (via Resolução A036) do casamento neutro em termos de gênero.

Indie Pereira perguntou a seu padre, que estava em uma convenção em Salt Lake City, se isso significava que ela e seu então noivo poderiam finalmente se casar em sua paróquia no Tennessee.

Só em novembro de 2015 a resposta à pergunta de Pereira ficou clara. Diocese do Tennessee Bispo John Bauerschmidt disse a diocese que ele não permitiria o uso dos ritos e que somente os casamentos entre homens e mulheres poderiam ser realizados na diocese. Ele disse que casais do mesmo sexo poderiam trabalhar com o clero da Diocese de Kentucky, cujos bispos disseram que poderiam usar os ritos.

“Da minha perspectiva, eu realmente não quero ter um casamento no destino em Kentucky, para não insultar Kentucky”, disse Pereira ao Episcopal News Service.

Assim, “quase três anos depois, ainda não tivemos acesso a um casamento na igreja, o que esperávamos”, disse Pereira, que comparece Igreja Episcopal de São Filipe em Nashville. Ela e seu parceiro tiveram um casamento civil, mas acrescentou: “Ainda espero que meu casamento seja abençoado em minha paróquia”. E abençoada pelo padre que, disse ela, “caminhou comigo por alguns dos momentos mais difíceis da minha vida”.

Quando convenção autorizou as liturgias em 2015, bispos e deputados disseram que bispos diocesanos individuais tiveram que aprovar seu uso. E a convenção instruiu os bispos diocesanos a “providenciar para que todos os casais que desejam se casar nesta igreja tenham acesso a essas liturgias”.

Convenção Geral Força-Tarefa para o Estudo do Casamento desde então monitorou o uso das liturgias de julgamento e está ciente da preocupação com o acesso desigual às liturgias de uso de julgamento. Seu Relatório do Livro Azul, divulgado em 3 de abril, diz que descobriu que oito bispos diocesanos nas 101 dioceses domésticas da Igreja não autorizaram as liturgias de julgamento.

A Igreja Episcopal inclui 10 dioceses em jurisdições legais civis que não permitem o casamento para casais do mesmo sexo. Visto que os cânones da igreja exigem o cumprimento dos requisitos civis e canônicos para o casamento, a convenção não autorizou as liturgias de julgamento para uso nessas dioceses. A força-tarefa recebeu uma declaração que foi assinado por cinco bispos diocesanos da Província IX e um bispo aposentado representando as dioceses do Equador Litoral, Equador Central, República Dominicana, Venezuela e Honduras. A declaração deles criticou as recomendações da força-tarefa e ameaçou que a aprovação iria “aprofundar muito a violação, a divisão e a Nona Província terão que aprender a andar sozinhas”. Os bispos da Colômbia e de Porto Rico não assinaram o comunicado.

A força-tarefa está propondo que a convenção exija que os bispos com autoridade "tomem providências para que todos os casais que desejam se casar nesta igreja tenham acesso razoável e conveniente a esses ritos de julgamento". Ele também teria a convenção dizendo que os bispos “continuarão o trabalho de liderar a igreja em um envolvimento abrangente com esses materiais e continuar a fornecer uma resposta pastoral generosa para atender às necessidades dos membros desta igreja”. A referência a “resposta pastoral generosa” ecoa Resolução 2009-C056, que faz parte da história do movimento da igreja em direção à igualdade no casamento.

No salão de adoração da Convenção Geral antes da Eucaristia diária em 26 de junho de 2015, a Rev. Susan Russell, uma defensora de longa data para a inclusão total de gays e lésbicas na igreja, ex-presidente da Integridade e associada sênior da Igreja de Todos os Santos em Pasadena, Califórnia, comemora a decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos naquele dia de legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Com ela está o Rev. Michael Sniffen, agora reitor da Catedral da Encarnação em Garden City, Nova York, e um autodescrito "aliado direto". Foto: Mary Frances Schjonberg / Episcopal News Service

Essencialmente, a força-tarefa está dizendo que, nas palavras da Rev. Susan Russell, membro da força-tarefa que ajudou a pesquisar a aceitação e o uso das liturgias de julgamento, “não deveria depender do seu CEP para ter acesso ao ritos. ”

Os oito bispos que proibiram o casamento homossexual em suas dioceses são o bispo de Albany William Love, o bispo da Flórida Central Greg Brewer, o bispo de Dallas George Sumner, o bispo da Flórida John Howard, o bispo de Dakota do Norte Michael Smith, o bispo de Springfield Dan Martins, o Bauerschmidt e a Virgin do Tennessee Ilhas Bishop Ambrose Gumbs, de acordo com a força-tarefa.

Love, Brewer, Sumner, Martins e Bauerschmidt proíbem o clero residente canonicamente nessas dioceses de usar as liturgias dentro ou fora da diocese, disse o relatório.

“Neste ponto, não está claro se clero residente canonicamente poderiam realmente usar as liturgias [em qualquer lugar] sem a permissão de seu próprio bispo ”, disse Bauerschmidt à ENS antes de o relatório ser divulgado. “Então, a ideia não é tanto minha, mas acho que está implícita na resolução de 2015”.

Os bispos em Albany, Flórida Central, Dallas, Flórida e Tennessee disseram aos casais do mesmo sexo que desejam se casar que fossem para uma diocese vizinha, de acordo com o relatório. Smith forneceu Supervisão Pastoral Episcopal Delegada (DEPO) para uma paróquia que pediu para usar as liturgias. A força-tarefa disse que não pode determinar se Gumbs tomou providências para que os casais das Ilhas Virgens tenham acesso às liturgias.

“Honestamente, fiquei muito surpreso ao descobrir que as liturgias estavam sendo recebidas e autorizadas de forma tão esmagadora com tão poucas restrições”, disse Russell, um defensor de longa data pela inclusão total do povo LBGTQI na vida da igreja, ao Episcopal News Service.

“Eu não poderia imaginar esses números 10 anos atrás”, acrescentou ela.

O presidente da Força-Tarefa, Joan Geiszler-Ludlum, concorda. Ela disse à ENS que o grupo descobriu que as restrições que alguns bispos colocaram ao seu uso são “bastante inócuas” e incluem coisas como a aprovação do reitor e da sacristia ou uso após um processo de discernimento congregacional.

A esmagadora maioria dos membros da força-tarefa concordou em pedir que toda a igreja tenha igual acesso aos ritos, disseram Geiszler-Ludlum e Russell.

O novo requisito proposto de “acesso razoável e conveniente” não é a única recomendação sobre casamento que a força-tarefa está fazendo à Convenção Geral. O grupo está pedindo o uso experimental contínuo das liturgias como acréscimos ao Livro de Oração Comum, bem como emendas aos outros rituais de casamento do livro de orações, prefácios e seções do Catecismo para tornar a linguagem neutra em termos de gênero.

A força-tarefa também teria a convenção autorizando duas liturgias para abençoar os relacionamentos de casais que optam por não se casar por razões jurídicas ou financeiras. Também recomenda que a igreja pondere novas maneiras de ministrar ao número crescente de pessoas que coabitam em relacionamentos monogâmicos e comprometidos em vez de se casarem. A cobertura ENS dessas recomendações pode ser encontrada aqui.

Enquanto isso, de volta ao Tennessee

Os episcopais que vivem nas oito dioceses e desejam ter acesso ao casamento entre pessoas do mesmo sexo se preocupam com o fato de que o resto da igreja não entende sua situação. Connally Davies Penley, que ajudou a formar o grupo de defesa Todos os sacramentos para todas as pessoas, ou ASAP, na Diocese do Tennessee, diz que quando ela viaja para outras dioceses e conta a história de sua diocese “as pessoas ficam simplesmente pasmas. Eles não têm ideia do que isso está acontecendo. Acho que se as pessoas souberem, podemos chegar a algum lugar, mas elas simplesmente não sabem. ”

ASAP e cinco congregações enviaram uma resolução da convenção diocesana para que a diocese pedisse à Convenção Geral que permitisse que o clero e as igrejas decidissem sobre o acesso aos rituais de casamento do mesmo sexo, em vez dos bispos.

“Acho que o trabalho que temos pela frente é aprender a falar uns com os outros de maneira cortês, não a se envolver em legislação. O problema com as correções legislativas é que, ao torná-las, criamos vencedores e perdedores ”, disse Bauerschmidt em seu discurso para a convenção da diocese.

No final, a convenção foi aprovada uma resolução substituta para enviar um assim chamado “memorial”À Convenção Geral solicitando que suas deliberações de 2018“ levem em consideração as exclusões, condenações concorrentes e perda de comunidade vivida pelos membros desta diocese sob os termos atuais de autorização para estes textos ”.

O ASAP apoiou a resolução substituta “porque pensamos que ela poderia ser aprovada e foi quase unânime, então ter algo de toda a diocese com um voto quase unânime parecia poderoso”, disse Davies Penley.

Pereira concordou. “Dizia que a maneira como as coisas estão atualmente não está funcionando bem para nossa diocese, então pensamos que era um bom começo”, disse ela.

“Foi uma ocasião maravilhosa para uma diocese se reunir diante da perspectiva de desafios à nossa unidade”, disse Bauerschmidt à ENS.

Davies Penley e Pereira disseram que seu objetivo e o mais rápido possível é “aumentar o círculo”, nas palavras de Davies Penley. “Isso foi desenhado aqui como esse problema em preto e branco”, disse ela. “Não vou mudar a opinião do bispo Bauerschmidt, e esse não é o meu trabalho. Só quero espaço para todos nós. ”

“E embora eu discorde dos padres desta diocese que dizem que isso é errado, não estou tentando mudar suas mentes e confio em seus corações. Eles estão tentando fazer o melhor, mas também deixam espaço para nós ”.

Geiszler-Ludlum e Russell disseram que a resolução era um compromisso que “ainda era uma vitória para eles”. Russell acrescentou que a história do esforço para permitir que todos os episcopais tenham acesso ao sacramento do casamento inclui outros compromissos ao longo do caminho.

Um impulso para a igualdade de acesso na Flórida Central

O Rev. Alison Harrity, reitor da Igreja Episcopal de São Ricardo em Winter Park, disse que alguns padres da Diocese da Flórida Central consideraram o que se chamou de “um ato público de desobediência canônica”, após o qual enfrentariam as consequências para chamar a atenção para a disparidade.

Harrity e outros de St. Richard's e de outras partes da diocese tentaram, no final de janeiro, fazer com que sua convenção diocesana mudasse um cânone que restringe o casamento a casais heterossexuais e nega ao clero a capacidade de solenizar casamentos do mesmo sexo. Eles também pediram à diocese que se comprometesse a “acabar com a discriminação institucional e outras formas de discriminação contra as pessoas LGBTQ +” e formar uma força-tarefa para estudar a inclusão total das pessoas LGBTQ + na vida sacramental da igreja.

Ambas as resoluções foram descartadas semanas antes da convenção de 26 a 27 de janeiro porque, disse Brewer em seu discurso na convenção, elas não se enquadraram no que ele chamou de sua grade de tomada de decisões. A grade é baseada no texto do exame (página 517 do Livro de Oração Comum) de um bispo eleito durante sua ordenação e consagração. Brewer disse que o ajuda a equilibrar a coerência com a fé dos apóstolos com o impacto de qualquer ação na fé, unidade e disciplina da igreja, e o que ele chamou de "minha responsabilidade global como um líder que compartilha essa liderança com outros bispos em todo o mundo."

Em vez disso, ele convocou uma força-tarefa para refletir sobre as ações de 2015 da Convenção Geral sobre o casamento e suas implicações canônicas e pastorais para as congregações diocesanas. A força-tarefa também considerará as implicações bíblicas, teológicas e pastorais das ações da convenção.

Os comentários de Brewer sobre as resoluções começam na marca de 27:03 neste vídeo.

Geiszler-Ludlum chamou a força-tarefa proposta de “um grande passo” porque significa que haverá “alguma discussão dentro daquela diocese”.

No entanto, Jim Christoph, diretor sênior de St. Richard's, disse à ENS que o objetivo da força-tarefa proposta “não é pesquisar como esta diocese está tratando os gays. É reagir à igreja nacional e seu erro ”. Christoph também se opôs ao que chamou de “denúncia” de Brewer pelo nome da sacristia de São Ricardo durante seu discurso.

“Eu me senti muito menosprezado”, disse Stephen O'Connell, que é secretário da sacristia de St. Richard. “Eu me senti como uma criança sendo repreendida na frente de todo um grupo de pessoas e envergonhada por algo que consideramos importante.”

Brewer não está disponível para comentar.

Harrity disse que “acreditava ingenuamente” que os defensores da igualdade no casamento não teriam que recorrer à prática de um ato de desobediência canônica porque tinham um processo disponível na convenção diocesana para tentar mudar o cânone restritivo.

“Mas, a verdade da questão é que esta Igreja permite que os bispos estabeleçam regras ao longo das margens do direito canônico, tanto o direito canônico nacional quanto o direito canônico local, que contornam qualquer processo”, disse ela. “A única maneira de conseguirmos fazer algo em relação aos direitos canônicos dos gays na igreja é ser desobediente aos nossos bispos? Não estou interessado em ser cuspido ou ter alguém que estejamos ligados a ser cuspido quando temos um processo que funcionaria para nós se fosse permitido. ”

Tocando em questões maiores de autoridade

A questão do acesso ao casamento faz parte de uma questão mais ampla sobre onde termina a autoridade do bispo diocesano.

“Há a questão de saber se o bispo realmente tem autoridade, canonicamente, para proibir o clero sob sua licença de funcionar fora da diocese com liturgias aprovadas pela Convenção Geral”, disse Russell. “Há aqueles que argumentam que não está em sua autoridade fazer isso. Isto é, para muitos na igreja, não é um ponto fixo. ”

“Há uma grande divergência de opinião sobre quanto controle os bispos têm, e os próprios bispos também têm opiniões diferentes sobre isso”, disse Geiszler-Ludlum.

Existem outras questões sobre autoridade. Um bispo pode negar um sacramento a um grupo de pessoas com base em sua orientação sexual? E as dioceses podem promulgar cânones que restringem o acesso aos sacramentos de maneiras que entram em conflito com os cânones da igreja mais ampla? Albany, Flórida Central e Dallas têm cânones que restringem o casamento a casais heterossexuais.

Bauerschmidt espera que a Igreja Episcopal "encontre uma maneira de abrir espaço para aqueles que defendem o ensino tradicional da Igreja sobre o casamento" e reconhecer que essas pessoas são "membros leais da Igreja Episcopal". Ele espera uma solução “robusta” que dure ao longo do tempo e não precise ser renovada a cada três anos.

“Acho que vai exigir a criatividade de muitas pessoas”, disse ele.

Bauerschmidt acrescentou que espera que a convenção também “preserve as responsabilidades tradicionais e canônicas dos bispos”, acrescentando: “Realmente não sei como é isso, mas acho que isso também é importante”.

A solução sugerida pela força-tarefa para a questão do acesso é parte de uma resolução proposta que descreve como a convenção pode fazer “acréscimos e revisões permanentes ao Livro de Oração Comum” de quatro liturgias de casamento e mudanças específicas de palavras neutralizadoras de gênero sobre o casamento.

Essas propostas podem ser executadas em conjunto com a consideração da convenção de se e como iniciar um processo de revisão do livro de orações. O comitê legislativo da convenção que analisará todas as resoluções de revisão do livro de orações lidará com as propostas da força-tarefa. A força-tarefa não está propondo que o livro de orações precise ser reimpresso, mas que os ritos adicionais sejam publicados separadamente no início.

A força-tarefa também está propondo mudar "Um Esboço da Fé" do Livro de Oração Comum, também conhecido como Catecismo, para afirmar que o casamento cristão envolve "duas pessoas", não "a mulher e o homem", como agora diz na página 861. Também acrescentaria uma pergunta sobre o casamento para explicar os requisitos canônicos para o casamento, incluindo instruções sobre os propósitos do casamento cristão.

O relatório da força-tarefa foi resumido durante uma reunião paralela no retiro da Casa dos Bispos de 6 a 9 de março. Bauerschmidt disse que qualquer proposta de mudar a definição de casamento do Catecismo “seria de grande preocupação para aqueles que defendem o ensino tradicional” sobre o casamento tanto dentro quanto fora da Igreja Episcopal.

Embora a reunião HOB de março seja tradicionalmente privada, o bispo de Springfield Dan Martins escreveu sobre as sessões de cada dia. Em 8 de março, , escreveu ele que ele participou do encontro e rejeitou a proposta de considerar as liturgias de uso experimental como parte do livro de orações.

Martins observou que, embora um bispo diocesano possa se recusar a permitir o uso de uma liturgia experimental, ele ou ela não pode impedir o clero de usar material considerado parte do Livro de Oração Comum. Ele disse que a proposta “merecia muito mais consideração do que está recebendo nesta reunião da casa”.

Ele acrescentou que era um “abandono do dever” não ter a casa inteira discutindo a proposta. Se a decisão da convenção em 2003 de permitir à Diocese de New Hampshire ter Gene Robinson, um homem assumidamente homossexual, como seu bispo foi “um terremoto”, escreveu Martins, “a aprovação de qualquer coisa como a proposta da Força-Tarefa sobre Casamento seria um abalo secundário catastrófico. ”

Gieszler-Ludlum e Russell disseram que os membros da força-tarefa chegaram às suas conclusões por consenso. No entanto, o Rev. Jordan Hylden, teólogo canônico da Diocese de Dallas, apresentou um relatório da minoria, que começa na página 116 do relatório, contestando a composição da força-tarefa e seu processo, conclusões e suas implicações.

A força-tarefa escreveu um documento de FAQ descrevendo seu trabalho. Isto é disponíveis aqui.

- A Rev. Mary Frances Schjonberg é editora gerente interina do Episcopal News Service.


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Comentários (32)

  1. Doug Desper diz:

    Eu sabia! Todo aquele jargão “todos podem, ninguém deve” em 2015 levou os ativistas de pressão para mostrar seus dentes e intolerância e agora exigir que toda a Igreja obedeça a sua nova teologia do casamento. Sua venda suave em 2015 foi uma tática para levar todos ao seu objetivo final de envergonhar as mesmas pessoas que diferem deles e manter o casamento tradicional como visto em Gênesis 2 / Mateus 17. Integridade bem jogada.

  2. letizia modena diz:

    Não estou envergonhando ninguém. Eu entendo que a Bíblia tem uma longa história de exegese, eu entendo crenças profundamente arraigadas e mudanças orgânicas. Estou pedindo que uma minoria de dioceses pare de envergonhar minha esposa e eu (21 anos) por como Deus nos criou. Estou pedindo que essas dioceses parem de envergonhar a Deus pela criatividade de sua própria ... criação. Lamento que você se sinta envergonhado. Eu sei o que é e não pretendo jamais infligir isso a ninguém, nunca, de forma alguma. Eu vivo por isso. Todos os dias, em todos os contextos, com qualquer pessoa que seja diferente de mim. Porque sei o que significa e gostaria de ainda ter o privilégio de confundir "envergonhar" com "pedir para refletir sobre uma profunda diferença de opinião". A segunda é irritante, enervante, pode chegar a deixar alguém furioso, se quiser. O primeiro fere a dignidade humana. Paz.

  3. Joe Barker diz:

    O Sacramento do Santo Matrimônio está reservado para o casamento entre um homem e uma mulher. Eu respeito os gays da igreja, porém não posso tolerar o casamento entre dois homens ou duas mulheres. Esta é a razão pela qual deixamos a igreja depois de mais de 45 anos e esta é uma das razões pelas quais a igreja episcopal continua morrendo.

  4. Robert Walker diz:

    Aos 76 anos, a mudança na Diocese de Dallas será muito tarde para mim, mas devo sempre ter esperança no futuro para que os membros de uma igreja paroquial que é sua “casa” possam se casar ou ter seu civil casamento abençoado na própria Igreja na presença de sua “família”. Nosso atual bispo é uma causa perdida. Ele nunca mudará de opinião, pois essa opinião era um pré-requisito para ser eleito Bispo desta diocese. Transferi minha carta para uma paróquia que é conhecida por muitos na Igreja nacional como um refúgio para episcopais gays em Dallas, São Tomás, o Apóstolo. Os 30 anos que sou membro desta paróquia foram um presente maravilhoso de Deus e me deram a oportunidade de dar todo o talento que tenho em muitas áreas de trabalho para a paróquia. Somente a ação da Convenção Geral permitirá que os membros desta diocese se tornem membros iguais da Igreja Episcopal.

  5. Bertram Thompson diz:

    Não acredito que o bispo David Reed, do oeste do Texas, autorize os ritos de julgamento, embora seu predecessor, o bispo Gary Lillibridge, o tenha feito. Da última vez que verifiquei, o Bispo Reed é um bispo Parceiro de Comunhão. Não sou da Diocese de West Texas, então não tenho como verificar referências sobre o uso dos ritos lá. Alguém poderia lançar alguma luz sobre este assunto?

  6. Doug Desper diz:

    “Todos os sacramentos para todas as pessoas” é cativante, mas um não-iniciante. Para começar, os 2 grandes sacramentos estão disponíveis para todos. Então, aprendemos que o casamento é um rito sacramental. Esses ritos não são para todos. Não ordenamos bebês. Não oferecemos confissão / reconciliação para crianças. Alguns ritos sacramentais são para etapas ou eventos da vida de uma pessoa. Não importa o quão duro tenha sido tentado e não importa quantas desculpas sejam feitas por acessos de raiva, demonstrações e megafones, não há justificativa para o casamento cristão para casais do mesmo sexo encontrados no Novo Testamento ou nas tradições e conselhos da Igreja cuja A natureza católica que afirmamos valorizar todos os domingos no Credo. É uma novidade inventada por ativistas por meio de uma mensagem de texto de prova de seu ponto de vista. Nada mais. O único argumento alternativo real freqüentemente usado é o bom e velho igualitarismo americano, onde as pessoas simplesmente dizem que, se não conseguirem o que querem, “simplesmente não é justo”.

  7. Bruce Garner diz:

    Depois de décadas de engajamento sobre as questões da inclusão total de pessoas LGBTQ na vida da Igreja Episcopal, ainda me deixa perplexo o quão ameaçados e temerosos os homens brancos heterossexuais são de nós. O uso das Escrituras para apoiar a negação do casamento a casais do mesmo sexo é ridículo. A Escritura NÃO apóia nosso chamado modelo de casamento como sendo "um homem e uma mulher". Quantas esposas Abraão teve? Quantos Jacó / Israel teve? O modelo era um homem e tantas esposas (e concubinas) quantas ele pudesse suportar. Mesmo no testamento cristão, apenas bispos e diáconos são proibidos de ter mais de uma esposa. A poligamia não é proibida para ninguém. A visão de Paulo era que ninguém deveria se casar e se sua opinião fosse vencida, a nova igreja teria morrido em uma ou duas gerações.

    Então, qual é o verdadeiro problema aqui? Oramos regularmente para que respeitemos a dignidade de cada ser humano e que busquemos e sirvamos a Cristo em todas as pessoas, amando nosso próximo como a nós mesmos. Queremos dizer essas promessas? Eles são apenas da boca para fora? Ou adicionamos nossas pequenas exceções a eles para apoiar nossos preconceitos individuais? É negar a um casal amoroso, monogâmico e comprometido a capacidade de se casar na igreja que amam, respeitando sua dignidade? Essa posição está buscando e servindo a Cristo neles? Lembre-se de que as observações de Jesus sobre o casamento foram essencialmente no contexto de uma discussão sobre o divórcio!

    As pessoas querem culpar a perda de filiação ao apoio da Igreja Episcopal às pessoas LGBTQ. As razões mais precisas são: nossas baixas taxas de natalidade, resultando em mais funerais do que batismos; nosso fracasso em engajar-se com as comunidades ao nosso redor e fazer “A Igreja Episcopal lhe dá as boas-vindas” uma realidade sem exceções; a mesquinhez e a hipocrisia percebidas pelos jovens sobre como a igreja trata as minorias. Por que alguém iria querer ir a uma igreja onde seria denegrido e tratado menos do que um filho pleno de Deus?

    Cresci nos anos cinquenta quando o “ideal” era o pai no trabalho, a mãe em casa cozinhando e limpando e o mundo todo maravilhosamente perfeito. Isso era tudo bobagem e nós sabíamos disso. Estereotipamos as pessoas em funções, independentemente de seus dons e habilidades. Tínhamos um histórico péssimo de relações raciais. Os anos cinquenta nunca foram o mundo perfeito de Ozzie e Harriet! É hora de pararmos de nos apegar a essas mentiras e lidar com a realidade. Casamentos falham. A força de trabalho mudou. Existe algum grau de igualdade entre nós agora, mas está constantemente sob ameaça.

    Se você não quer se casar com alguém do mesmo sexo, tudo bem. Esse é o seu direito e privilégio. Mas pare de impor sua incapacidade de conceber que Deus possa estar fazendo algo diferente em todas as outras pessoas. O Espírito Santo opera de maneiras estranhas e misteriosas ... ou esquecemos essa possibilidade?

    Bruce Garner
    L4, Atlanta

  8. Terry Francisco diz:

    Bruce, há boas pessoas nos dois lados dessa questão. Ridicularizar e ser condescendente com aqueles que discordam de você não ajuda em sua causa. Tudo o que faz é causar raiva e ressentimento nas pessoas que você está criticando. Estou assumindo que não é o que você quer. E aqui está uma notícia, Bruce: não são apenas os homens brancos heterossexuais que têm problemas com o casamento do mesmo sexo. É incrível como os progressistas gostam de categorizar as pessoas em um determinado assunto. Acusar as pessoas de fingir ser cristão porque acreditam que o casamento do mesmo sexo vai contra os ensinos bíblicos é uma atitude muito hipócrita, crítica e anticristã de sua parte. E usar o número de esposas que Abraão teve para provar seu ponto é uma pista falsa. Não tem nada a ver com o problema. E eu odeio informá-lo sobre isso, Bruce, mas as Escrituras com certeza apoiam o casamento entre um homem e uma mulher. Começando com Eva se juntando a Adão em Gênesis. Não é um modelo chamado Bruce e não é ridículo, é O modelo que a Bíblia usa. Sei que pode ser difícil para você e outras pessoas da comunidade LGBTQ (aliás, quantas cartas mais você vai adicionar a isso?) Acreditar, mas nosso Senhor ama aqueles que discordam de você tanto quanto o ama. Talvez se você não desprezasse os bons episcopais e cristãos sinceros em geral que não acreditam no casamento do mesmo sexo, talvez se você não os olhasse com desprezo, talvez mais pessoas levassem você e suas opiniões a sério .

  9. Steve Williams diz:

    Os bispos do Tennessee e da Flórida Central sugerem que aceitar a bênção do casamento entre pessoas do mesmo sexo representa uma ameaça à unidade de suas dioceses, mas pelo menos a questão foi discutida em suas convenções. Diferenças marcantes foram abertamente reconhecidas e nenhum acordo foi alcançado, mas a convenção do Tennessee estabeleceu alguma unidade ao adotar um “memorial” à Convenção Geral, e a Diocese da Flórida Central foi capaz de estabelecer uma força-tarefa para estudar a questão do casamento.

    Em contraste com a discórdia aparente nas convenções do Tennessee e da Flórida Central, a Diocese da Flórida, outra das oito dioceses que não permitem o uso dos ritos de julgamento para abençoar relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo, parece ter mantido relativa paz e unidade, com o evitar discussões diocesanas ou declarações públicas sobre questões polêmicas, incluindo aquelas que afetam as minorias LGBT e raciais. Na verdade, adoradores curiosos na Diocese da Flórida não foram capazes de apontar qualquer argumento bíblico de sua Diocese para recusar o uso dos ritos de julgamento, com a única justificativa conhecida da política diocesana sendo que os ritos não são incorporados na Oração Livro. Resta saber se a política de unidade no silêncio da Diocese da Flórida ou a política de mais confronto é a maneira mais amorosa e eficaz de, em última instância, reconciliar nossas diferenças.

  10. Doug Desper diz:

    Bruce esqueceu a visão do Senhor sobre o casamento; um assunto para o qual Ele citou Gênesis 2 para fornecer clareza incontestável. Ao ler isso, fica claro que Bruce e outros estão errados de que as Escrituras não sustentam 1 homem / 1 mulher como modelo. O Senhor disse em Mateus 17: “não lestes onde no princípio Deus os criou, feitos e femininos ...” e termina citando o que se encontra em Gênesis 2 como base para a ligação. Os erros da humanidade obscureceram isso, como Bruce observou sobre os patriarcas. Não obstante, Jesus retornou o modelo a Gênesis 2, onde sempre esteve até que a humanidade criasse os erros. Esse erro dos patriarcas foi agravado por nosso chamado Estudo de Casamento, que deixou totalmente de fora o ensino de Jesus sobre o casamento em Mateus / Gênesis 2. É realmente triste que vozes em nossa Igreja queiram abafar a voz de Cristo que trouxe clareza indiscutível para esta questão.

  11. Doug Desper diz:

    Falando em “medo”, eu realmente estremeço não é sobre os gays. O que estremeço é a facilidade com que Seu ensino foi omitido do Estudo de Casamento em deferência a muitas páginas prolixas de filosofia humana como guia. Estremeço que os bispos estejam dizendo que ignorar Cristo em Mateus 17 / Gênesis 2 não significa o mesmo que negar um artigo de fé, embora isso prejudique Seu senhorio que afirmamos. Estremeço e temo que nossos juramentos de sacristia e juramentos de ordenação se tornem inúteis, pois realmente não devemos querer dizer que acreditamos que “a Escritura contém todas as coisas necessárias ...” enquanto elevamos a experiência humana como autoridade sobre Cristo para entender o casamento. Estremeço que o Movimento de Jesus não queira ouvir de Jesus sobre este assunto importante. Você não encontrará Seu ensino claro em nossos documentos do Estudo de Casamento ou da Força-Tarefa. Temo que “respeitar a dignidade de todos” passou a significar “dê-me o que eu exijo”. Tendo se desconectado de Mateus / Gênesis 2, esta Igreja não terá escolha no futuro a não ser abençoar o que a humanidade chama de casamento ... 3 pessoas? Qual seria a razão para excluí-los em 150 anos, dado o padrão proposto de experiência humana e exigência como norma sobre as Escrituras? Essas são as coisas que devemos temer.

  12. Castelo Gretchen R diz:

    É difícil evitar ser percebido como condescendente quando alguém tem quase 60 anos, está programado para se casar com seu parceiro no próximo outono e está cansado de explicar algo que foi explicado ad nauseam, ad infinitum, submetido a exegese extenuante, estudado até a morte, e ainda aqueles a favor da "maneira como sempre foi feito" permanecem intransigentemente atolados nas mesmas objeções cansadas. Estou com o bispo aposentado Spong, pois não vou mais me envolver neste debate. http://www.unity.org/resources/articles/manifesto-time-has-come. Ele articula isso melhor do que eu. Lamento se isso fere sua consciência. O casamento está acontecendo em 10 de novembro de 2018. Pax, Gretchen

  13. O Rev. Thomas Jackson diz:

    Por que é "Tudo que" todos podem, ninguém deve "sempre significa" Todos podem (exceto quando eu discordo deles, caso em que eles não podem)? " Parece-me que o caminho para uma igreja que realmente vive bem com a diversidade (se essa diversidade for mais do que superficial e incluir diversidade de opinião) é permitir que as congregações que acreditam na igualdade no casamento se casem com pessoas independentemente da orientação sexual. Em vez disso, temos alguns que desejam continuar uma forma de apartheid espiritual contra casais do mesmo sexo que desejam se casar. Você me forçando a viver de acordo com suas regras / teologia na 'sua' igreja é o que está em jogo. Ninguém está exigindo que todas as paróquias da igreja realizem casamentos do mesmo sexo. Ninguém está pedindo que o clero que se recusa a se casar com casais do mesmo sexo seja disciplinado. Tudo o que buscamos é uma igreja onde aqueles que acreditam que “todos são bem-vindos”, incluindo pessoas LGBT, possam oferecer todos os sacramentos a todo o povo de Deus. É simples assim.
    E por que você acha que permitir que as congregações se casem com casais do mesmo sexo significa que você aprova pessoalmente esses casamentos? Quero dizer, você aprova todo casamento na igreja que seja entre um homem e uma mulher? Eu faço? Claro que não! Mas, quando se trata desse assunto, algumas pessoas parecem pensar que permitir casamentos do mesmo sexo em 'sua' diocese significa 'aprovar pessoalmente' o casamento do mesmo sexo. Por que não apenas dizer que você discorda e deixar por isso mesmo?
    A resposta ainda parece ser porque algumas pessoas não conseguem separar sua teologia pessoal de um desejo irracional de forçar outros a viver pela teologia pessoal. Impedir que todas as igrejas em uma diocese se casem com golpes do mesmo sexo é apenas um exemplo de como forçar outras pessoas a viver de acordo com sua teologia pessoal. Permitir que as igrejas que se sentem chamadas a abençoar o casamento do mesmo sexo o façam não força aqueles que se opõem ao casamento do mesmo sexo a fazer algo.
    Quanto às pessoas cujas ações parecem refletir "atitudes muito hipócritas, críticas e anticristãs", uma olhada na história recente de nossa igreja sugere que aqueles que há muito se destacaram por merecer essa crítica incluem aqueles que se opuseram aos Freedom Riders , opondo-se à guerra no Vietnã, opondo-se à ordenação de mulheres, opôs-se ao batismo de pessoas LGBT, opôs-se à ordenação de pessoas LGBTG, opôs-se à igualdade no casamento e opôs-se a tratar pessoas trans como seres humanos reais que são dignos de nosso amor, aceitação e apoio. SE você precisar de um “texto de prova”, considere o seguinte: “Não importa o quão duro tenha sido tentado e não importa quantas desculpas sejam feitas por acessos de raiva, demonstrações e bullhorns, não há justificativa para o casamento cristão para casais do mesmo sexo encontrados no Novo Testamento ou nas tradições e concílios da Igreja, cuja natureza católica afirmamos valorizar todos os domingos do Credo. É uma novidade inventada por ativistas por meio de uma mensagem de texto de prova de seu ponto de vista ”. É interessante como tantas vezes as pessoas acusam os outros das fraquezas que vêem em seus próprios argumentos.

    Francamente, esse processo se arrastou por muito tempo. Temos estado para frente e para trás sobre este terreno uma e outra vez. Algumas pessoas pensam que o casamento é apenas para um homem e uma mulher. Discordo. Como episcopais, somos chamados a abraçar uma diversidade de opiniões. Mas isso só é possível quando as pessoas concordam em falar e agir com respeito. Exigir que a igualdade no casamento varie de acordo com o código postal permite que um grupo force sua teologia a outros que discordam de sua teologia. Permitir a igualdade no casamento em toda a igreja simplesmente permite a cada paróquia a liberdade de responder aos casais do mesmo sexo, pois eles acreditam que foram chamados por Deus para responder. Espero e oro para que não seja pedir muito.

  14. Susan Russel diz:

    Boas pessoas de profunda fé podem ler as mesmas Escrituras e chegam a uma variedade de conclusões sobre uma série de questões - e quais são as melhores intenções de Deus para o amado povo LGBTQ de Deus está definitivamente nessa lista. Na Igreja Episcopal, estamos em uma jornada de mais de 40 anos desde a declaração de 1976 de que "as pessoas homossexuais são filhos de Deus que têm direito total e igual a todas as outras pessoas sobre o amor, aceitação e preocupação pastoral e cuidado da Igreja . ” Desde aquela época, a igreja tem avançado - repetidamente - para transformar essa resolução em realidade. Assim como com a ordenação de mulheres na década de 1970, nem todos concordaram ... mas parte de nosso carisma como anglicanas tem sido reivindicar nossa herança de grande tenda, abrindo espaço para opiniões teológicas minoritárias.

    Como anglicanos, fomos formados no cadinho da Reforma do século 16 em um corpo eclesial particular, exclusivamente capaz de ser protestante e católico em uma época em que tal possibilidade estava além da imaginação. Estamos, portanto, unicamente programados por nosso DNA para ser uma igreja que pode conter a tensão de ser gay e hetero no século 21. No final, o princípio de Gamaliel determinará a eficácia das escolhas que fizemos ao respondermos onde ouvimos o Espírito Santo nos chamando para o futuro dela - e será trabalho de Deus julgar como respondemos a esse chamado.

    Em Austin, a Igreja Episcopal tem a oportunidade de exaltar "fidelidade, monogamia, afeição e respeito mútuos, comunicação cuidadosa e honesta e o amor santo que permite àqueles em tais relacionamentos ver uns nos outros a imagem de Deus" como os valores que faça um casamento sagrado. Tem a chance de falar sobre o casamento como vocação de amor santo, alicerçado nos valores bíblicos de fidelidade e perdão. E tem a oportunidade de dizer que somos uma comunidade de fé focada em apoiar todos os que são chamados à vocação matrimonial - não discriminando aqueles que são chamados à vocação matrimonial. É um privilégio fazer parte desse trabalho.

  15. Esta é uma boa discussão, embora eu ache que incluir o vídeo Todos os Sacramentos para Todas as Pessoas no meio do artigo vai além da linha de reportagem jornalística sobre uma questão, para uma defesa bastante clara. Tudo bem, mas não é jornalismo.

  16. Amy Pringle diz:

    Minha fantasia:
    1) Sim, revise todo o BCP. Torne-o digital e também uma opção de impressão para manter os custos de reposição baixos.
    2) Revisar e expandir o rito do casamento para eliminar todas aquelas coisas de igreja como noiva de Cristo e adicionar mais orações e bênçãos opcionais e participativas, de acordo com o livro da Nova Zelândia.
    3) Mude as rubricas para serem flexíveis em relação ao gênero.
    4) Feito.

  17. Elizabeth R. Apgar Triano diz:

    Por que, por que, por que ainda nos permitimos ser acorrentados por pessoas que não têm nada melhor a fazer do que a obsessão pela sexualidade e / ou gênero de estranhos ?! Devemos ser versões há muito melhores de viver aspectos de nossa fé como “buscar e servir a Cristo em todas as pessoas”, como fazemos em nosso credo batismal. Aqueles que afirmam se apegar à Bíblia e citar o livro de orações, mas ignoram os muitos apelos por justiça porque estão muito ocupados fantasiando sobre a vida sexual de outras pessoas, realmente podem considerar que sua energia poderia ser mais bem devotada em outro lugar.

    Há tanta diversidade até mesmo em gênero e número apenas entre os Nomes de Deus na história de Deus em nossas próprias escrituras, que eu realmente não posso respeitar nenhum dos argumentos que citam alguma abordagem restrita de um versículo da Bíblia em inglês como base para rebaixar e discriminar nossos companheiros, seja essa degradação expressa em linguagem pseudo-polida ou francamente hostil.

  18. Bruce Bogin diz:

    Eu gostaria de propor esta solução para este problema aparentemente intratável. As pessoas que se opõem ao casamento do mesmo sexo nunca devem entrar em tal casamento, ou mesmo comparecer a tal casamento, mesmo que entre os casamentos haja um filho ou uma filha. Apenas fique longe. Mas peço-lhes que tenham a graça de permitir que aqueles que são orientados para o mesmo sexo possam ter uma cerimônia religiosa (que, como todos sabemos, não é necessária para que um casamento seja legal; uma cerimônia civil seria suficiente ) numa igreja episcopal que deve acolher TODAS as pessoas. Lembremo-nos, e baixemos a cabeça de vergonha como o fazemos, que ao longo dos anos os cristãos, incluindo os episcopais, têm usado a Bíblia para apoiar a escravidão, se opor à concessão de mulheres e se opor ao casamento misto (que só se tornou legal nos EUA apenas 50 anos atrás). Permitir que nossas igrejas celebrem casamentos do mesmo sexo e mistos não significa que todos os membros devam ou devam endossar tais casamentos. Significa apenas que a escolha do companheiro por duas pessoas não é da conta de ninguém, exceto deles próprios e que eles têm o direito de ter uma celebração religiosa de seu casamento em uma igreja que afirma ser uma igreja acolhedora.

  19. Terry Francisco diz:

    Gretchen, nossas objeções não são mais “cansativas” do que você e outros na comunidade gay tentando constantemente convencer os outros (e a si mesmo) de que o casamento do mesmo sexo é totalmente compatível com os ensinamentos bíblicos. Não é. E toda a propaganda LGBT não vai fazer isso acontecer. Realmente não posso culpá-lo por decidir não mais debater esse assunto. É muito difícil defender uma mentira. Oh e bty, minha consciência não está ferida de forma alguma. Você e seu parceiro têm uma boa vida juntos.

  20. Terry Francisco diz:

    Então, Srta. Triano, se alguém pensa que o casamento entre pessoas do mesmo sexo é contra os ensinamentos bíblicos, então está “fantasiando” sobre a vida sexual de outras pessoas ?? Que declaração verdadeiramente asinina. Mas então, falado como um verdadeiro progressista.

  21. Bruce Bogin diz:

    Nunca fui capaz de entender por que algumas pessoas querem ter escritos que foram escritos há dois mil anos e mais para circunscrever suas vidas. Como eles são incapazes de aceitar o conhecimento de nossos corpos e mentes que foi revelado naquela época. Acho espantoso que, mesmo depois daqueles dois mil anos agora no século XXI, ainda estejamos escravizados a antigos conceitos de superstição e patriarcado. No passado recente, os cristãos, incluindo os episcopais, apoiaram a escravidão, se opuseram à concessão de mulheres, se opuseram ao casamento inter-racial, se opuseram a escolas integradas com base em sua interpretação da Bíblia, e por isso devemos baixar a cabeça de vergonha. Agora, no século vinte e um, quando a maioria de nós finalmente aprendeu que a homossexualidade é algo com que alguém nasce, há quem insista em viver no primeiro século. Bem, eu tenho uma solução. As pessoas que se opõem ao casamento do mesmo sexo não devem se casar com alguém do mesmo sexo e nunca devem comparecer a um casamento do mesmo sexo, mesmo que uma das pessoas no casamento seja seu filho ou filha, mas devem ter a graça de permitir aqueles que desejam casar-se com uma pessoa do mesmo sexo para que esse casamento seja solenizado em cerimônia religiosa em uma igreja que acolhe a todos.

  22. Terry Francisco diz:

    Senhora Russell, você afirma que os anglicanos (episcopais) têm uma tenda grande o suficiente para opiniões teológicas de minorias? Se por minoria você quer dizer opiniões conservadoras / tradicionalistas, então você está totalmente errado. Essa grande tenda fechou suas portas para essas opiniões há muito tempo. Na melhor das hipóteses, eles são simplesmente ignorados e, na pior, são atacados e ridicularizados.

  23. Terry Francisco diz:

    Bruce, o que considero chocante é sua atitude em relação às pessoas que discordam de você nesse assunto. Julgando por sua retórica, você aparentemente sente que as pessoas que acreditam que o casamento entre pessoas do mesmo sexo vai contra os ensinamentos bíblicos são moral, intelectualmente e espiritualmente abaixo de você. Quando você diz que está “horrorizado” com pessoas que ainda estão escravizadas a conceitos antigos de superstição e patriarcado, você soa mais como um ateu declarado do que um cristão. (Você afirma ser cristão, certo?) Pare de ridicularizar as pessoas que discordam de você nessa questão. Não faz você parecer bem.

    1. Bruce Bogin diz:

      Terei prazer em aceitar tudo o que você disser sobre mim. Não me esquecerei de condenar os pontos de vista daqueles que marginalizam e discriminam as pessoas, seja por motivo de raça, gênero ou orientação sexual, particularmente quando aqueles que tanto marginalizam e discriminam o fazem confiando nas Sagradas Escrituras. Não pode haver nenhum argumento válido em apoio à escravidão. Não pode haver nenhum argumento válido que reduza as mulheres a serem servas ou bens dos homens. Não pode haver nenhum argumento válido que se oponha ao direito de uma pessoa branca de casar-se com uma pessoa negra e não pode haver nenhum argumento válido que se oponha ao direito de duas pessoas do mesmo sexo a casar-se e a ter esse casamento solenizado em uma igreja. Eu não sou obrigado e não serei obrigado a reconhecer tal argumento. Tenho orgulho da Igreja Episcopal. Tenho orgulho de ter consagrado um bispo gay em New Hampshire em 2003; que depois disso consagrou uma bispo sufragânea lésbica; que ordenou padres gays e lésbicas que vivem com seus parceiros do mesmo sexo. Não estou nem um pouco interessado em "ter uma boa aparência". Estou interessado apenas na dignidade de TODAS as pessoas, não importa sua raça, sexo ou orientação sexual, e que a Igreja Episcopal as trate da mesma forma. Não preciso de seu comentário sarcástico sobre meu cristianismo. Isso é apenas uma questão entre mim e meu Deus. Para mim, é certo e justo que as pessoas homossexuais tenham os mesmos direitos e rituais que os heterossexuais. Não é 'certo' porque eu digo isso. É certo porque todas as pessoas são iguais em Jesus Cristo.

  24. Doug Desper diz:

    OK, ouvimos como a Via Media supostamente se aplica à questão do casamento. Tal visão acredita que existem 2 posições ambíguas que requerem um discernimento humano. Desculpe desapontar, mas não há ambigüidade aqui em Mateus 19 ** em que Jesus retorna os ouvintes ao projeto original em Gênesis 2. A humanidade tentou todas as variações de ligação (o século 21 não tem nada de novo), mas o Chefe do Movimento de Jesus contornou Indaba entorpecente e revertido de volta ao Gênesis:

    3 Alguns fariseus aproximaram-se dele e, para testá-lo, perguntaram: “É permitido ao homem se divorciar de sua mulher por qualquer motivo?” 4 Ele respondeu: “NÃO LESTEIS que aquele que os fez no princípio 'os fez homem e mulher' 5 e disse: 'Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne '? 6 Portanto, eles não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, não deixe ninguém separar. ” 7 Disseram-lhe: “Por que, então, Moisés nos ordenou que apresentássemos um certificado de demissão e nos divorciamos dela?” 8 Ele lhes disse: “Foi porque VOCÊS ERAM TANTO DE CORAÇÃO que Moisés permitiu que vocês se divorciassem de suas esposas, mas DESDE O COMEÇO NÃO FOI ASSIM”.

    Tudo o que poderia ser um casamento estava sendo tentado na época de Jesus, mas o Senhor chamou Seu movimento para recuperar Gênesis. (Talvez seja por isso que esta passagem foi deixada de fora do Estudo de Casamento).

    Portanto, em comparação com essas palavras muito simples que reforçam o projeto original do casamento, o que devemos fazer com comentários como estes:

    “O uso das Escrituras para apoiar a negação do casamento a casais do mesmo sexo é ridículo”.
    “Algumas pessoas pensam que o casamento é apenas para um homem e uma mulher. Discordo. Como episcopais, somos chamados a abraçar uma diversidade de opiniões ”.
    “... pessoas de profunda fé podem e lêem as mesmas Escrituras e chegam a uma variedade de conclusões”.
    “… Eu realmente não posso respeitar nenhum dos argumentos que citam alguma abordagem restrita de um versículo bíblico inglês específico.”
    “Nunca consegui entender por que algumas pessoas querem pegar escritos que foram escritos há dois mil anos e mais para circunscrever suas vidas”.

    Delegados da Convenção Geral, eu tremeria para que o Chefe do Movimento de Jesus olhasse para Austin e anunciasse “VOCÊS NÃO LERAM?”, “VOCÊS TIVERAM TANTO DE CORAÇÃO” e “DESDE O COMEÇO NÃO ERA ASSIM”.

    (** Eu digitei erroneamente Mateus 17 antes, mas isso não muda a passagem do Evangelho).

  25. Bill Louis diz:

    Bruce, não sei a que igreja você tem freqüentado, mas em todos os meus anos como protestante frequentando diferentes denominações, nunca ouvi falar de minha igreja tolerando a escravidão ou qualquer outra coisa que você acusa os episcopais de apoiar. Sugerir que a Bíblia está desatualizada e banhada em superstições é questionar a história de Cristo e a validade do próprio Cristianismo. Se você está tão infeliz com a Igreja do jeito que ela é e com as pessoas que nela vivem, por que fica? Se a Igreja tentar forçar uma forma diferente de adoração em minha garganta, eu pegaria meu apoio financeiro e adoraria em outro lugar.

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