Vídeo: O Arcebispo Justin Welby revela o comunicado dos Primazes

Postado 15 de fevereiro de 2016

[Serviço de Notícias da Comunhão Anglicana] O Arcebispo de Canterbury, Justin Welby, usou seu discurso presidencial para o Sínodo Geral da Igreja da Inglaterra para atualizar os membros sobre o Encontro e Encontro de Primatas do mês passado em Canterbury. Ele também deu sua impressão sobre o estado atual da Comunhão Anglicana.


Discurso presidencial de Justin Welby no Sínodo Geral
Westminster, Londres
15 de fevereiro de 2015

A Reunião dos Primazes realizada em Canterbury entre 11 e 15 de janeiro de 2016 ocasionou muitos comentários e ainda mais deturpações. Ele foi girado mais do que Donald Trump, e você faria bem em definir seus medidores de rotação para "detectar", pois espero dizer algo sobre o que aconteceu, pelo menos do meu ponto de vista ... e mais importante, por que e o que isso nos diz. Não tenho dúvidas de que a maioria das pessoas discordará de um ou de outro aspecto, ou de todos eles.

O arcebispo de Canterbury, Justin Welby, profere seu discurso presidencial no Sínodo Geral da Igreja da Inglaterra para informar os membros em 15 de fevereiro sobre a Reunião de Primazes do mês passado em Canterbury. Foto: Gavin Drake / Serviço de Notícias da Comunhão Anglicana

O arcebispo de Canterbury, Justin Welby, profere seu discurso presidencial no Sínodo Geral da Igreja da Inglaterra para informar os membros em 15 de fevereiro sobre a Reunião de Primazes do mês passado em Canterbury.
Foto: Gavin Drake / Serviço de Notícias da Comunhão Anglicana

O giro incluiu elementos como dizer que os primatas tiveram seus telefones removidos e que eles estavam sendo tratados como crianças. Até mesmo algum jornalista experiente acreditou nisso e publicou como um fato.

Tornou-se uma grande piada entre nós, com pessoas balançando seus telefones para mim de vez em quando para indicar que meus poderes eram limitados. Nem foram tratados como crianças. Secretário-geral, sente-se e mantenha as mãos paradas. [Risada]

Meu objetivo original, após ampla consulta com os primatas, tinha sido participar de uma série de reuniões regionais de primatas ao longo de 2016 e 2017, antes de ter uma reunião de primatas completa em 2018, como uma corrida para a Conferência de Lambeth que visava para 2020.

No entanto, após a Convenção Geral da Igreja Episcopal (TEC) em junho de 2015, e a decisão da Convenção Geral de alterar sua definição de casamento para ser neutro em relação ao gênero, passei o último mês de agosto e o início de setembro ligando para todos os Primazes em a fim de seguir seus conselhos sobre as próximas etapas. Ficou claro que uma reunião de primatas seria necessária mais cedo ou mais tarde.

Também ficou evidente que se fosse convocada da maneira normal, haveria ausências muito significativas, como foi o caso de Dublin em 2011. Arcebispo Foley Beach da Igreja Anglicana da América do Norte (ACNA), que tem uma relação estreita com muitos dos primatas que formam a Global Anglican Futures Conference (GAFCON) e o Global South, foi então convidado. Dadas as tensões que existem na América do Norte, ele fala muito da gentileza do Arcebispo Fred Hiltz do Canadá e da então presidente Bispo Katharine Jefferts-Schori e seu sucessor Michael Curry, bem como do Arcebispo Foley Beach, que apesar de estarem profundamente infelizes, eles ainda estavam dispostos a comparecer à reunião - e devemos ser devidamente gratos a todos eles.

Como você sabe, foi descrito como uma Reunião e Reunião de Primazes, uma vez que a Reunião propriamente dita só poderia incluir aquelas províncias que são reconhecidas como institucionalmente parte da Comunhão Anglicana (distintas das igrejas que têm uma tradição e identidade anglicana). Para fazer parte da instituição da Comunhão Anglicana, uma Província deve estar em comunhão com a Sé de Canterbury. Isso foi mantido como havia sido entendido anteriormente na Conferência de Lambeth de 1930, e foi freqüentemente repetido, mais recentemente no Relatório Eames 3.32). E também uma Província deve estar no calendário de Províncias mantidas pelo ACC e apoiadas por dois terços dos Primazes de uma forma ou de outra. Não há um processo ou precedente claro para a adesão de uma nova Província, exceto como uma cisão acordada de uma Província anterior.

A reunião foi marcada para Canterbury porque isso lembraria às pessoas a maneira como Canterbury, e especialmente sua catedral, representam o centro da Comunhão Anglicana. O fato de o Meeting ter alcançado o que alcançou é uma grande homenagem ao extraordinário trabalho realizado pelo Reitor e pelo Capítulo, e na verdade por todos os funcionários da Catedral de Canterbury, cujo dom de hospitalidade beneditina, de organização serena e cuja capacidade de criar uma sensação de segurança e segurança no meio de muita discordância, são absolutamente incomparáveis. Devemos muito a eles.

Pode ajudar a dar uma ideia de como foi a reunião, descrevendo a Eucaristia final na Cripta da Catedral de Canterbury, a parte mais antiga do edifício.

Sentamos em semicírculo ao redor do altar, colocado para a Eucaristia. De um lado, e um pouco à frente, estava o Crozier de São Gregório, o Papa Gregório Magno, que enviara Agostinho em 597 para a reevangelização destas ilhas, pelo menos segundo a tradição romana. O Crozier é muito bonito, com inspiração que suspeito ser tirada do apocalipse, de um cordeiro esculpido em marfim erguendo-se acima do ataque de um dragão. Eu estava presente quando ele chegou na sexta-feira anterior ao início da reunião e vi como aqueles que o desfizeram se comoveram até as lágrimas por sua beleza e significado histórico. O empréstimo desta semana, do Prior de San Gregorio, com a bênção e apoio ativo do embaixador britânico junto à Santa Sé, e das autoridades italianas, e muito apoio do próprio Vaticano, foi um símbolo da unidade ecumênica que foi mais notável.

Do outro lado do altar, e bem em frente a ele, estavam os Evangelhos de Agostinho, emprestados pelo dia pelo Corpus Christi College Cambridge, e trazidos, partindo às 3 da manhã, simplesmente para o serviço religioso. Esse foi novamente um presente que recebemos com gratidão. Eles são autenticados como datando do século 6 e são lindamente iluminados. Novamente, eles forneceram um forte simbolismo de nosso chamado para continuar na tradição iniciada há tanto tempo.

Diante do altar, durante o ministério da Palavra, sentou-se Jean Vanier, que nos havia falado na noite de quinta-feira após o Evensong, e se dirigiu a nós durante a Eucaristia, no capítulo 13 de João, o lava-pés. Ele nos levou a meditar naquela passagem e depois a lavar os pés um do outro, de modo que todos os primatas lavassem os pés uns dos outros.

Pareceu-me enquanto estava sentado lá que muito do que somos, como a Comunhão Anglicana, como povo de Deus, foi simbolizado na forma como tudo foi apresentado:

O Ministério do Sacramento nos lembrou que, por meio do sacramento, reafirmamos nossa catolicidade - nossa unidade essencial com todos os cristãos em todos os lugares e em todos os tempos.

A equipe pastoral falou-nos da conquista do Mal, do apelo à unidade, do pastoreamento do povo de Deus, na simplicidade e na santidade.

Os Evangelhos, a Palavra das Escrituras, revelam-nos a vida de Jesus nosso Salvador, Palavra e Sacramento mantidos juntos.

E o próprio Jean Vanier, um símbolo vivo do que a verdadeira simplicidade e o discipulado significam para a vida da Igreja hoje.

Lavamos os pés um do outro e cada um rezou uma bênção para aquele que lavou nossos pés, antes de lavar os pés de outros primatas; um grande contraste com o que muitas vezes é retratado como os conflitos dentro da Comunhão. Muitos de nós choramos.

Começo aí, porque nos apresenta a realidade da Comunhão Anglicana. É a própria obra de Deus inspirada pelo Espírito, cheia de seres humanos falíveis que devem confessar os seus pecados e que exigem o conforto da Palavra e a esperança dos Sacramentos e o exemplo dos Santos e o apascentamento dos chamados por Deus , por mais fracos que sejam, na liderança, se quisermos ser para o mundo os símbolos da unidade, que são nossa vocação e propósito, e que nos permitirão proclamar com mais confiança a Boa Nova de Jesus Cristo. Nós aqui neste Sínodo somos apenas uma pequena parte dele, tanto no tempo como no espaço, e somos chamados à aliança da unidade, da catolicidade, com o passado, presente e futuro. Como uma parte, embora pequena, temos um valor infinito e somos mantidos pela graça de Deus para um bem infinito.

Ao nos encontrarmos naquela semana, estávamos cientes de que literalmente milhões, possivelmente dezenas de milhões, de pessoas oravam por nós, e nunca conheci uma semana em que estivesse tão ciente da oração ou da pressão.

Um dos momentos em que votamos - e você não vota muito nessas reuniões, segundo quem já esteve em várias delas - foi sobre a questão, quando tudo parecia perdido, se caminharíamos juntos ou separadamente. E parecia perdido. A votação para caminhar juntos, depois de uma advertência - repetida duas vezes - de que fazer isso significava assumir a responsabilidade pessoal de que isso acontecesse de maneira adequada, foi unânime. Foi feito por votação aberta de mãos levantadas e foi total. No entanto, as divisões foram profundas e permanecem assim. Não devemos ter ilusões quanto à fragilidade do processo ou do resultado.

Um grupo de trabalho então procurou uma maneira de transformar essa votação para caminhar juntos em ação e decisão. Não esperava que eles chegassem a um acordo, certamente até pouco antes da reunião do ACC em Lusaka, em abril. Mas, graças à sua própria dedicação e empenho, e ao apoio de facilitadores e mediadores, conseguiram chegar a um acordo que foi levado ao Encontro no dia seguinte e aprovado por esmagadora maioria.

A votação foi imediatamente centrifugada fora da Assembleia, tendo vazado na quinta-feira (véspera do seu encerramento) como severa sanção ao TEC. Você não encontrará a palavra 'sanção' ou 'punição' ou qualquer coisa parecida em nenhum ponto do Comunicado ou do Adendo que se refere à decisão tomada. A palavra usada é 'conseqüência'.

As províncias da Comunhão Anglicana foram reconhecidas desde seu início na primeira Conferência de Lambeth de 1857, e conforme enfatizado em 1920 e 1930, em 1978, 1988 e 1998, no Relatório Virginia, no Relatório Eames e no Grupo de Continuação de Windsor, e em vários outros lugares, como um conjunto de igrejas autônomas e interdependentes. A autonomia significa que nenhuma reunião da Comunhão tem autoridade para dar instruções às províncias individuais.

Nenhuma província está legalmente vinculada à Comunhão; não há grupo sinódico dentro da Comunhão. A interdependência reconhece o que falei ao descrever a Eucaristia final: que pertencemos uns aos outros pela ação de Deus, como chamados a ser um na Escritura, como tendo vivido como um tradicionalmente, e como refletindo razoavelmente a vida da Trindade por nossa unidade na diversidade.

Onde uma Província decide agir que tem um efeito profundo em outras Províncias, seja porque está fora da doutrina da Comunhão recebida ou por seu impacto no dia-a-dia (neste caso ambos), então haverá consequências.
Isso parece óbvio. Ações têm resultados.

A decisão dos Primazes, para o TEC neste caso (poderia ser para outras Províncias sobre outros assuntos no futuro) seria que, uma vez que eles estavam em desacordo com a Comunhão em um assunto significativo, eles não deveriam representar a Comunhão ecumenicamente, ou em seu princípio, eleitos comissões permanentes. Nem devem votar em questões de doutrina ou política. Esta decisão vincula os Primazes como um grupo, mas não qualquer Província ou outro Instrumento de Comunhão. É uma diretriz poderosa e moralmente forte usar a linguagem do Grupo de Continuação de Windsor em 2008. O Bispo Presidente [da Igreja Episcopal, Michael Curry] descreveu a decisão dos Primazes como um resultado justo.

A questão subjacente é a recepção. Tanto antes, mas especialmente desde Lambeth 1920, recepção significou o processo informal pelo qual, ao longo do tempo, os desenvolvimentos são aceitos ou rejeitados de uma forma que leva ao consenso. Assim, as questões em 1920 em torno da contracepção, em Lambeth em 1930 e 1948 em torno do divórcio, eram na época vistas como uma ameaça à unidade da Comunhão tão seriamente quanto as questões da sexualidade humana agora. A recepção é bidirecional. Houve um consenso contra a presidência leiga, apesar das pressões significativas no passado, mas o processo de recepção o rejeitou. Não é um processo legal, mas um discernimento do Espírito baseado no relacionamento.

A importância disso é muito grande. A Comunhão Anglicana toma suas decisões por meio do discernimento espiritual no relacionamento, não por meio de cânones e procedimentos. Esses operam a nível provincial. Todos os desenvolvimentos devem mostrar sinais da presença do Espírito, não apenas localmente, mas em toda a Comunhão. As reuniões de primatas, conferências de Lambeth e ACCs não são uma questão de ganhar e perder, mas de discernir.

Para mim, além da Eucaristia final, o aspecto mais notável do Encontro dos Primazes foi a energia que foi liberada quando atuamos juntos. Pela primeira vez, experimentei a beleza da Comunhão quando, em questões que nos afetam amplamente - freqüentemente questões de vida e morte - houve uma partilha e uma manifestação de apoio mútuo.

Por exemplo, compartilhamos em torno de questões ambientais, algo que discutimos aqui em julho passado em termos de seu impacto futuro. Se você está na Polinésia, como o Arcebispo de York tão vividamente nos demonstrou, é uma questão de vida ou morte. Para citar o Arcebispo da Polinésia na reunião, "Estamos nos afogando!"

Discutimos a interação com o Islã em vários lugares ao redor do mundo e compartilhamos como poderíamos apoiar uns aos outros e quais são os fundamentos do diálogo - tanto para os países que estão em uma maioria não islâmica quanto para aqueles que estão em uma minoria .

Falamos de evangelismo e espero que este Sínodo tome nota devida, tanto agora como na discussão que teremos amanhã, da declaração extraordinariamente poderosa feita por unanimidade pelos Primazes no Comunicado. Devo acrescentar que a abordagem cristocêntrica e apaixonadamente evangelística do novo Bispo Presidente do TEC teve um grande impacto em muitos.

Acordamos uma Conferência de Lambeth para 2020. Devemos orar para que a própria conferência de 2020 recupere um pouco da radicalidade, até mesmo o espírito revolucionário que foi mostrado em 1920, em seu apelo a todos os cristãos para se arrependerem de suas divisões - um apelo que estava em o início do movimento ecumênico moderno. 2020 deve capacitar não apenas o anglicanismo, mas toda a Igreja a encontrar novos caminhos que representem mais claramente para o mundo a esperança que está em Jesus Cristo.

Durante todas essas discussões, aqueles que estão teologicamente em lugares muito diferentes na Comunhão demonstraram seu profundo apoio uns aos outros, e houve um grande senso de esforço coletivo, de visão comum, de amor um pelo outro e pelo serviço ao mundo. . É uma visão que abrange ricos e pobres, norte e sul, rompendo barreiras na causa de Cristo e do reino de Deus. Ela se realiza não principalmente nos grandes encontros, mas nos vínculos e parcerias diocesanas, na oração, na celebração, no luto.

Falamos com razão de escritura, de tradição e razão, mas na tensão em que vivemos em uma Igreja Global, há um outro trio, de liberdade, ordem e florescimento humano, estabelecido por Tim Jenkins em um artigo em 2002. Como um Comunhão (e como igrejas) onde a autoridade é encontrada no discernimento e expressa no relacionamento, este trio é de grande importância. Ela nos ancora na quebra de barreiras, no enfrentamento mútuo, na beleza da interação humana no amor.

O desastre acontece sempre que um elemento vence os outros em um grau excessivo. A fome de poder, disfarçada de ordem, muitas vezes superou a liberdade e negligenciou o florescimento humano. A ordem é essencial, mas existe para garantir o lava-pés e o amor, não a dominação. Certamente, após a Reforma e as guerras religiosas que dominaram a Europa nos 100 anos seguintes ou mais, foi um sentimento de ordem pervertido que levou à terrível crueldade que é quase sem paralelo na Europa até o século XX. A Igreja, confrontada com a modernidade, buscou o poder por meio da ordem em vez do florescimento ou liberdade humana: foi dessas tensões que surgiu o anglicanismo e, a partir de 20 e da primeira Conferência de Lambeth, desenvolveu um modelo relacional de autoridade.

A Igreja, em sua ordem, visa encorajar a liberdade em Cristo que é prometida, e o florescimento humano que é a visão do reino de Deus. Quando o equilíbrio está errado, e mais ainda quando nos sentimos ameaçados, como um navio com uma tripulação disfuncional rumo às rochas, diferentes grupos se esforçam para agarrar a roda para que, a seu ver, possam demonstrar que eles e somente eles sabem como evitar desastres.

A realidade é que nenhum deles sabe completamente, e o desastre só é evitado pela unidade que saboreia e celebra a diversidade da liberdade e floresce dentro dos limites da ordem.

É sobre isso que tratam muitas das discussões na Comunhão. Quais são os limites da diversidade? Quem está no controle? A história colonial britânica torna a emissão de éditos por cristãos brancos de classe média do Norte Global, cidadãos do antigo poder colonial em muitos lugares, um processo que é, com razão, profundamente ressentido.

No entanto, a liberdade não pode ser encontrada sem ordem, e ordem e liberdade são necessárias para o florescimento humano.

Se levarmos para a nossa Igreja, e para o mundo ao redor, a certeza de que Jesus veio para nos libertar e para abrir o caminho para o verdadeiro florescimento humano no serviço uns aos outros e a Ele; se nossa expectativa é que apenas no lava-pés, mesmo de nossos inimigos, a Verdade seja demonstrada adequadamente, então na beleza do relacionamento a graça de Deus prevalecerá, como aquela graça prevaleceu durante o Encontro dos Primazes

A vida não será perfeita, nem mesmo nada remotamente se aproximando dela. Esse tipo de escatologia superrealizada é um absurdo. Não existem soluções rápidas, varinhas mágicas ou feitiços perfeitos. Não existe uma ordem da igreja que garanta a perfeição, nem uma na qual o pecado humano não acrescente aos problemas do todo.

No entanto, há um caminho a seguir que revela a unidade que nos é dada e que celebra a força que podemos trazer uns aos outros. Isso nos permite amar aqueles que se opõem a nós, e que se concentra no florescimento humano e em libertar aqueles que estão sujeitos a regras que Jesus nunca poderia ter imaginado, nem Paulo (vamos colocar essa velha idiotice para descansar), e que surgiram mais pelo desejo de poder do que pela expectativa do reino de Deus. Em suma, existe um caminho a seguir no qual nos parecemos com o povo de Cristo.


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Comentários (8)

  1. Robin Garr diz:

    A “versão” original não veio da caneta envenenada de George Conger da Anglican Ink, que aparentemente obteve uma versão da discussão de um contato dentro da reunião dos primatas? Este artigo foi publicado, se bem me lembro, enquanto a reunião ainda estava acontecendo, e rendeu a George a oportunidade de oferecer comentários “especializados” no Washington Post e em outros lugares. E assim é formada uma narrativa ...

    http://www.anglican.ink/article/primates-suspend-episcopal-church-full-participation-anglican-communion

  2. Dom Nicholson diz:

    Li com tristeza a longa tentativa do arcebispo de defender o que os primazes fizeram ao TEC. Ele diz que não há menção de “sanção” ou “punição” no comunicado, mas sim de “consequências”. Bem, whoop-do-do! Com certeza fazem diferença as palavras que você usa quando esbofeteia alguém. Ele se refere a uma Província fazendo algo que tem um “efeito profundo” nas outras Províncias. O TEC não pediu, muito menos forçou, nenhuma outra Província a nos seguir. O TEC não tem o direito de fazer isso. Em vez disso, o TEC está sendo obrigado a abandonar o caminho que fomos chamados por Jesus para seguir e ser punido por não o fazer. Finalmente, referindo-se à história, ele se refere à "publicação de éditos por cristãos brancos de classe média do Norte Global" como sendo "profundamente ressentidos". Uau! Quem está fazendo decretos agora? Contra quem?

    O Jesus que conheço, pelas suas palavras, pelos seus atos e pelas pessoas com quem convive, é claro: cada pessoa deve ser tratada da mesma forma que todas as outras. É por isso que o TEC, ao seguir nosso Senhor, não teve escolha a não ser agir como fez.

    Quando muitos e Joseph chegaram à pousada, disseram: "Não há lugar para vocês". Nós da TEC conhecemos o estalajadeiro, mas não temos dúvidas de que Jesus e seu amor vão prevalecer. Mas, depois de ler esta missiva do Arcebispo Welby, tenho que me perguntar se a Comunhão Anglicana sobreviveu à sua relevância e utilidade.

    1. Frank Riggio Preston diz:

      Bem colocado

  3. Donald Lowery diz:

    Honestamente, o significado do casamento mudou no curso da história cristã. É uma questão de disciplina, não de doutrina. Ele fala sobre a liberdade e o florescimento humanos e depois os nega aos cristãos LGBT. Em partes da África, os cristãos gays enfrentam penalidades draconianas. Se há consequências para o TEC, por que não para os abusos dos direitos humanos de líderes globais sul-anglicanos. É apenas mais rotação, mas pelo Abp. de Canterbury. Ele está tentando justificar suas ações para um sínodo onde pelo menos alguns estão em profunda simpatia com o TEC.

  4. Steve Catanichq diz:

    Como um homem gay que mora nos Estados Unidos, acredito que essa questão, como a contracepção na década de 1920 e o divórcio, acabará deixando de ser tão controversa. Se for a vontade de Deus, prevaleceremos ao longo do tempo, se não for a vontade de Deus, ela desaparecerá. Enquanto isso, é importante que todos ouçam mais do que conversem e continuem a orar juntos. Que a vontade de Deus seja conhecida, porque será feita.

  5. Frank Riggio Preston diz:

    r Grupo de Continuação, e em vários outros lugares, como um conjunto de igrejas autônomas e interdependentes. A autonomia significa que nenhuma reunião da Comunhão tem autoridade para dar instruções às províncias individuais.

    Não dissemos a nenhuma outra província para nos seguir. A Comunhão e as outras Províncias não têm autoridade para nos censurar ou exigir qualquer coisa, independentemente do verbo que você deseja usar

  6. Frank Riggio Preston diz:

    Considerando que não estamos retrocedendo, o que a Comunhão vai tentar a seguir?

  7. Guilherme Russo diz:

    Eu gostaria de saber o que o Arcebispo Welby realmente acredita sobre a questão do casamento gay, e se ele concorda com as ações dos Primazes em relação ao TEC. Ao longo de seu longo discurso, ele não nos diz nada sobre suas opiniões pessoais. Ele acredita que o casamento gay deve ser proibido pela lei civil; é ele a favor das sanções (desculpem, “consequências”) impostas ao TEC? Ou ele concordou com eles apenas por uma questão de unidade institucional (neste caso, a Comunhão)? Ele está disposto a impor “consequências” às igrejas africanas que apóiam a opressão dos gays?

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