Carolinianos do Sul dizem que as ações diocesanas estavam "muito fora dos limites"

Por Mary Frances Schjonberg
Postado em outubro 18, 2012

[Episcopal News Service - New Brunswick, New Jersey] Os 12 leigos e dois padres que apresentaram queixas à Igreja Episcopal Conselho Disciplinar para Bispos alegando que o Diocese da Carolina do Sul O bispo Mark Lawrence havia abandonado a Igreja Episcopal, disse em 18 de outubro que eles apresentaram essas queixas “com grande deliberação” porque certas ações que ele e outros líderes diocesanos tomaram “pareciam estar indo longe demais”.

A declaração deles veio em um comunicados à CMVM emitido logo após um advogado que trabalhou com as 14 pessoas ter enviado uma carta por e-mail para Lawrence sobre a ação deles. Essa carta, também enviada por e-mail para o Episcopal News Service, observa que eles tornaram seus nomes públicos “como uma cortesia para com você, para não manter sigilo em torno da ação”.

Melinda A. Lucka, uma advogada em Charleston, Carolina do Sul, área e uma comunicante ativa na diocese, disse na carta que os reclamantes “não querem possíveis mal-entendidos” e enfatizou que ninguém de outras partes da Igreja Episcopal encorajou ou iniciou a reclamação. ”

Os 12 comunicantes leigos incluem: Robert R. Black, Margaret A. Carpenter, Charles G. Carpenter, Frances L. Elmore, Eleanor Horres, John Kwist, Margaret S. Kwist, Barbara G. Mann, David W. Mann, Warren M. Mersereau, Dolores J. Miller, Robert B. Pinkerton, M. Jaquelin Simons, Sra. Benjamin Bosworth Smith, John L. Wilder e Virginia C. Wilder. Os clérigos nomeados são o Rev. Colton M. Smith e o Rev. Roger W. Smith.

Foi anunciou 17 de outubro que o conselho disciplinar teve certificado ao Bispo Presidente Katharine Jefferts Schori que Lawrence realmente abandonou a Igreja Episcopal "por uma renúncia aberta da disciplina da igreja."

A diocese dito em uma declaração de 17 de outubro em seu site que a ação do conselho "acionou duas resoluções corporativas pré-existentes da diocese, que simultaneamente separaram a diocese da Igreja Episcopal e convocaram uma convenção especial". Essa convenção será realizada em 17 de novembro em Igreja de São Filipe, Charleston.

A resolução de desfiliação, aprovada pelo Comitê Diocesano Permanente em 18 de setembro é SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA.

Da igreja Conselho executivo discutiu a situação da Carolina do Sul durante uma breve sessão executiva no último dia de sua reunião regularmente programada de 15 a 18 de outubro. Jefferts Schori disse durante uma coletiva de imprensa pouco antes do encerramento da reunião que ela "ainda tem esperança de que possamos encontrar uma maneira de a Carolina do Sul permanecer parte da Igreja Episcopal".

Em seu comunicado de imprensa, as 14 pessoas pediram orações “pelo bispo e todos os envolvidos” e destacaram que “há definitivamente um lugar para as visões ortodoxas e evangélicas dentro da diocese; essa é a beleza de estar sob a grande tenda da Igreja Episcopal. ”

“No entanto, os pontos de vista e as práticas na diocese começaram a se distanciar da igreja em geral quando várias ações aconteceram”, disseram os reclamantes. “Romper as conexões legais com as leis que regem a igreja e essencialmente formar uma nova entidade corporativa, fora da Igreja Episcopal, alterando a declaração de propósito corporativo diocesano para não mais aderir à constituição e aos cânones de nossa igreja parecia estar indo longe demais fora dos limites."

“A esperança dessas pessoas é que a diocese continue a ser um lar para todos os episcopais adorarem e viverem juntos no amor de Deus por meio de Jesus Cristo.”

Lucka solicitou em nome das 14 pessoas que o conselho disciplinar analisasse várias ações que Lawrence havia realizado ou incentivado nos últimos dois anos. Ela disse no comunicado que perguntou ao conselho “se poderia determinar se as ações eram ou não consistentes com a missão e o governo da Igreja Episcopal”.

Geralmente, os nomes das pessoas que iniciam esses pedidos são mantidos em sigilo por meio das disposições de privacidade dos cânones da Igreja Episcopal, disse o comunicado. “No entanto, os reclamantes neste pedido deram sua aprovação para permitirem que fossem conhecidos pelo bispo”, disse o comunicado, “como uma cortesia ao Bispo Lawrence, para não serem envoltos em um manto de sigilo”.

Os reclamantes esperam que sua revelação “evite quaisquer suposições que possam ser afirmadas nos próximos dias ou semanas que a Igreja Episcopal possa ter iniciado ou encorajado o arquivamento deste pedido”, disse o comunicado.

Os reclamantes disseram que também queriam esclarecer que, embora a maioria deles sejam membros do Fórum Episcopal da Carolina do Sul (uma organização do que o comunicado chamou de “Episcopalianos dominantes”), “esta não foi uma ação tomada pelo fórum ou seu conselho.”

“Além dos indivíduos que fizeram este pedido, há muitos, muitos outros episcopais leais na diocese que acreditam fortemente que os oficiais da Igreja Episcopal devem revisar as ações do bispo”, disse o comunicado.

A cobertura da ENS do anúncio de 17 de outubro é SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA.

- A Rev. Mary Frances Schjonberg é editora / repórter do Episcopal News Service.


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Comentários (44)

  1. John Poynter diz:

    Todos nós sabíamos que o Bispo Lawrence estaria preparado para esse tipo de travessura quando fosse mostrado suas cores nas ações do Bispo de San Joaquin, John David Scofield, razão pela qual ele foi eleito Bispo da Carolina do Sul. Sair da Igreja Episcopal fazia parte do acordo em primeiro lugar.

    1. Marcos Nilsen diz:

      Engraçado - me parece que me recordo que o Padre Mark Lawrence admitiu abertamente que não desejava tirar SC do TEC, única razão pela qual foi finalmente consentido pelas Dioceses da Igreja Episcopal em se tornar Bispo de SC. A Carolina do Sul sempre foi fiel ao Evangelho que foi transmitido através dos tempos (e foi um membro fundador da Igreja Episcopal). Ela manteve a fé uma vez entregue desde antes de ser uma Igreja Episcopal, e a maioria da diocese está tudo bem com isso. Caso contrário, eles teriam se oposto e as alterações feitas nas duas últimas convenções.

      Isso é feito por uma pequena minoria de pessoas na diocese que agora forçou isso goela abaixo da maioria. Se os poderes que estão no TEC realmente quisessem evitar isso em vez de fazer ameaças e repetir reclamações, eles deveriam ter se sentado com o bispo com honestidade. Em vez disso, como sempre, eles sorriam e falavam bem, enquanto planejavam derrubar + Lawrence e fazer correções aos fiéis da Carolina do Sul. TEC atacou o bispo e o povo piedoso da Carolina do Sul. E ao contrário de outras áreas do país, esta Diocese pode deixar o TEC com suas propriedades com a bênção do Supremo Tribunal da Carolina do Sul.

      Eu oro por você e sua família, Bispo Lawrence. A velocidade de Deus e manter o curso, pois o Espírito Santo irá guiá-lo corretamente.

      Marcos Nilsen

  2. Dr. John E. Waters diz:

    Parabéns ao Bispo Mark Lawrence por seu caráter e pela força de suas convicções bíblicas. Muitos de nossos ancestrais que vieram para a Carolina do Sul eram anglicanos - embora as famílias atuais possam estar associadas de forma diferente agora. Como tal, muitos de nós ainda nos sentimos conectados por meio de nossas raízes religiosas anglicanas. Historicamente, os carolinianos do Sul nasceram heróis políticos e espirituais que foram corajosos e tão dispostos a ir contra a maré da tirania quanto o foram contra o erro na práxis bíblica. Mark Lawrence é um homem assim. Quando os homens falham em falar, as questões de fé e doutrina se desviam da ortodoxia, permitindo que as cracas do credo fácil alterem o curso da igreja de Jesus Cristo. Mantenha o curso, Bispo Lawrence, e obrigado.

  3. Don Allen diz:

    Portanto, as queixas de algumas pessoas e de dois padres em milhares foram suficientes para que esta queixa fosse adiante. Não é à toa que o DoSC votou contra o processo. Isso fede.

  4. Por favor. Esta é uma tentativa de finalmente expulsar uma testemunha cristã ortodoxa da Igreja Episcopal, bem como uma tentativa de roubar uma grande quantidade de bens imóveis que o TEC nunca será capaz de usar novamente e eventualmente terá que vender para Deus sabe quem. Qualquer tentativa de interpretar isso como qualquer outra coisa é patentemente ridícula.

  5. O Rev. Everett Lees diz:

    Eu simplesmente aponto para os comentários do Bispo Dorsey Henderson: “Também é significativo que o Bispo Lawrence tenha afirmado repetidamente que não pretende conduzir a diocese para fora da Igreja Episcopal - que ele apenas busca um lugar seguro dentro da Igreja para viver a fé cristã como essa diocese o percebe. ”

    Quando dizemos que somos uma igreja inclusiva, às vezes não queremos dizer isso realmente. Uma verdadeira igreja inclusiva quer liberais e conservadores. Já vivemos em uma cultura onde nos reunimos com pessoas que se parecem, agem, votam, pensam como nós ... Acho que meu sonho que a igreja seria diferente da cultura é bobo.

    1. Rebeca Alford diz:

      Infelizmente, o bispo decidiu que não devemos ser “indiscriminadamente inclusivos”. Ele está professando que devemos ser fanáticos e rejeitar certos membros da sociedade se eles procuram adorar conosco. Certamente NÃO é disso que trata o TEC. Ame os outros como Cristo nos amou. Eles dizem isso todos os domingos, mas realmente não querem dizer isso. A necessidade de acrescentar “bem, exceto por esta lista de indesejáveis ​​que não pensam, não se parecem ou agem como nós”. O mesmo argumento foi tentado durante a escravidão, o direito das mulheres ao voto, os direitos civis e a admissão de mulheres e negros como padres. A TEC sempre esteve do lado certo da história e líder em fazer o que é moral e legalmente certo. Mais uma vez, alguém está tentando nos impedir de fazer isso e estar do lado certo da história. Eu tenho um sonho para aquela igreja inclusiva também Rev Lees. Espero viver para ver isso em minha vida. Outros episcopais americanos podem desfrutar disso, mas não nas regiões orientais ou costeiras de SC. Não estamos todos seguindo Mark Lawrence, mas infelizmente não temos lugar para assistir aos cultos, então praticamos nossa fé em casa. Esperamos que os tribunais e o TEC despejem os não episcopais de nossas propriedades e possamos mais uma vez nos tornar totalmente inclusivos e AMAR OS OUTROS COMO CRISTO NOS AMOU.

      1. David Yarbrough diz:

        Amar uns aos outros como Cristo nos ama requer a habilidade de falar a verdade em amor - não ignorar a verdade bíblica a fim de alcançar a “inclusão”.

        Hospitalidade - “acolhida radical” - não envolve virar as costas à palavra de Deus, mas dobrar-nos para anunciá-la, ensiná-la e vivê-la com integridade. Afirmar o valor infinito de todas as pessoas aos olhos de Deus não significa afirmar todo comportamento pecaminoso.

        E a Igreja Episcopal, como qualquer outra instituição operada por seres humanos pecadores, não tem a pretensão de “estar sempre do lado certo da história”. O que quer que Deus tenha feito por meio dele, normalmente é feito apesar de seus agentes humanos.

        Talvez - apenas talvez - quando o TEC descobrir isso e começar a pregar toda a palavra de Deus, o declínio contínuo da Igreja acabará, e a Igreja poderá liderar o caminho para o Terceiro Iluminismo.

        Isso, Sra. Alford, é o MEU sonho.

  6. Carol McRee diz:

    Sem dúvida, o Fórum Episcopal estava por trás dessas alegações. Se eles querem tanto ser abertos, por que só agora admitir quem são os reclamantes? Por que não depois do primeiro conjunto de acusações? Eles só precisaram de três tentativas para fazer as acusações falsas valerem. Espero que eles estejam felizes agora. Deus abençoe nosso bispo piedoso, The Right Rev. Mark Lawrence!

    Muitos, muitos outros episcopais na diocese que pensam da mesma forma? Duvidoso. Vejam os votos das últimas duas convenções - as resoluções foram aprovadas com grande maioria! Talvez um punhado - não mais do que alguns por cento da diocese - concordaria com as ações do Fórum.

    1. Hugh Magee diz:

      Esta parece uma maneira curiosa de ser “ortodoxo”!

  7. Sam Chesnutt diz:

    Deus abençoe nosso bispo Lawrence e os membros do comitê permanente que seguem as escrituras bíblicas e não são desviados por ensinamentos seculares.

  8. Thomas André diz:

    As ações dessa denominação supostamente cristã são verdadeiramente vergonhosas. O Evangelho realmente se perdeu aqui.

    1. David Yarbrough diz:

      Você está se referindo à Diocese da Carolina do Sul ou à ECUSA?

      É claro que a ECUSA perdeu de vista sua missão bíblica e se tornou uma agência de progressismo social, não diferente dos Unitaristas e da Igreja Unida de Cristo.

      1. Por que os episcopais conservadores pensam que o progressismo social, o unitarismo e a Igreja Unida de Cristo são rótulos “ruins” que podem colocar em seus oponentes?

        Dadas as fortes posições de justiça social e progressismo social tomadas na Bíblia, parece-me que ser “uma agência de progressismo social” seria muito bíblico. Afinal, a Bíblia está cheia de mensagens de justiça social muito desafiadoras. “Bem-aventurados os pobres, porque deles é o Reino de Deus” significa em termos modernos que qualquer sistema econômico onde haja injustiça sistêmica e exploração econômica que somente os sem-teto e verdadeiramente destituídos são inocentes.

  9. O Rev. Cônego Will Mebane diz:

    Agradece a G_D e ora por Robert R. Black, Margaret A. Carpenter, Charles G. Carpenter, Frances L. Elmore, Eleanor Horres, John Kwist, Margaret S. Kwist, Barbara G. Mann, David W. Mann, Warren M. Mersereau, Dolores J. Miller, Robert B. Pinkerton, M. Jaquelin Simons, Sra. Benjamin Bosworth Smith, John L. Wilder e Virginia C. Wilder, o Rev. Colton M. Smith e o Rev. Roger W. Smith. Que G_D lhes conceda paz e coragem.

    1. David Yarbrough diz:

      Que DEUS lhes conceda Sua sabedoria para se arrependerem de seu erro.

  10. Nancy Golson diz:

    Agora adoro na Geórgia porque ficou claro que eu precisava ser um episcopal enrustido para continuar a ser membro da Igreja da Cruz em Bluffton. Eu previ que Chuck Owens foi ordenado e colocado em Bluffton pelo Bispo Salmon para tirar a congregação da ECUSA logo após sua chegada e todos os seus “Eu discernirei quem pode servir” em vez de “a congregação pode escolher entre todos os que desejam servir ”Mudanças foram implementadas. Sim, há muitos, muitos outros que sentem o mesmo que o reverendo Roger Smith, et al. Que todos nós nos esforcemos para amar nosso próximo como amamos a nós mesmos.

  11. John Kirk diz:

    “Definitivamente, há um lugar para visões ortodoxas e evangélicas na diocese.

    Aqueles que apresentaram a queixa não parecem apreciar a ironia disso. Deus derramou Sua Graça sobre o Bispo Lawrence e os ortodoxos sob seus cuidados. Que eles possam seguir seu caminho com a certeza de que caminham na Luz, em direção à Luz.

    1. Pe. Michael Neal diz:

      Bem afirmado John, Deus abençoe …………………………… ..

  12. Susan Thomas diz:

    Estávamos querendo comprar uma segunda casa para nos tornarmos nossa casa de repouso na área metropolitana de Charleston. Como episcopais, ficamos consternados ao encontrar tal cisma na área. Acabamos comprando nossa casa na Diocese da Carolina do Norte para evitar esses conflitos.

    1. Glória Starns diz:

      Susan

      Estávamos pensando em nos aposentar em Charleston até que esse incidente veio à tona e, como você, decidimos que a Carolina do Sul não é um lugar onde gostaríamos de passar o que resta de nossas vidas. Nosso Senhor certamente demonstrou justa indignação de vez em quando - mas não me lembro de nenhum lugar nas escrituras em que tenha feito isso por causa da intolerância.

      1. Então, desacordo é intolerância? Bom saber.

  13. Robert T. Dodd diz:

    Sra. McRae: Se a convenção diocesana da Carolina do Sul, como a de Albany, é voltada para programas e oradores conservadores, não é de se admirar que eleitores e votos se inclinem fortemente para a direita. Muita gente progressista fica em casa.

    1. David Yarbrough diz:

      As convenções diocesanas são reuniões dos representantes eleitos das paróquias. Embora não sejam realizadas a portas fechadas, não são reuniões de "câmara municipal". Não houve nenhuma tentativa por parte das paróquias de SC de abandonar a Convenção Diocesana - nem, dado o crescimento das paróquias na Diocese, houve um êxodo indiscriminado de paroquianos.

      Sr. Dodd, este não é o estado de Nova York, é o interior da Carolina do Sul, uma das áreas mais conservadoras do país, social e teologicamente. O povo progressista é simplesmente uma pequena minoria nesta parte do país.

  14. Por que temos tanta dificuldade em dizer do que se trata. É sobre uma diocese que acredita ter o direito dado por Deus de condenar e excluir gays que frequentam a igreja. Nunca foi sobre outra coisa. A divisão começou pelo menos 14 anos atrás, quando esta diocese codificou para si mesma as resoluções não vinculantes de Lambeth de 1998. A liderança desta diocese, em vez de ser honesta sobre o que se opôs, voltou ao seu passado de Jim Crow e desenvolveu um léxico inteiro de palavras de código homofóbicas para usar em defesa de suas políticas indefesas. Posso assegurar-lhes que na diocese de SC a palavra “Ortodoxia” é para os cristãos gays e lésbicas o que as palavras “Direitos do Estado” são para os afro-americanos. Já passou da hora de trazer esta conversa de volta ao que se trata. Vamos parar de usar palavras em código e telas de fumaça. E enquanto todos estão orando pelo ex-bispo, que tal incluir uma ou duas orações pelos milhares de gays e lésbicas que vão à igreja em minha diocese que se sentiram como bastardos na reunião de família por décadas.

    1. David Yarbrough diz:

      A Igreja é chamada a defender os princípios bíblicos de castidade fora do casamento de um homem e uma mulher, e não pode negar com integridade esses princípios.

      Freqüentemente comparo a reação da Igreja à homossexualidade e ao casamento homossexual com sua reação àqueles que não defendem e praticam o princípio bíblico do dízimo - que atinge muitas pessoas mais próximas de casa. A Igreja não reage com ostracismo e exclusão a essas pessoas - nem afirma sua maneira de viver como digna, nem oferece sua bênção para aqueles que operam fora dos princípios bíblicos.

      Todos pecaram e carecem da glória de Deus. Deus não nos afirma em nossos pecados, mas nos ama apesar deles, e nos chama ao arrependimento e emenda de vida. A Igreja não tem o direito de reverter essa chamada.

      1. John Kerrison diz:

        As Escrituras e a Igreja pregam o dízimo. Não exclui as pessoas que não dão o dízimo. Todos os pecadores são bem-vindos. Vou deixar seu estado de arrependimento para Jesus.

        A Igreja Episcopal afirma a homossexualidade. Scipture não. Nós, cristãos ortodoxos, não condenamos os homossexuais ao ostracismo. Você pode precisar ir ao Irã se quiser ver isso.

        Você precisa voltar para as escolas de domingo e retocar.

        1. David Yarbrough diz:

          Sr. Kerrison, embora a Igreja não rejeite aqueles que ficam aquém do padrão do dízimo, ela não afirma e abençoa esse estado de vida como digno e compatível com o Cristianismo Bíblico.

          A Igreja afirma, e está se movendo rapidamente para abençoar, a homossexualidade como um estilo de vida digno compatível com o Cristianismo Bíblico. A Escritura não apenas não afirma a homossexualidade, mas a proscreve repetidamente.

          Meu ponto, que obviamente não consegui comunicar, é que a afirmação e as boas-vindas e o reconhecimento de todas as pessoas como filhos de Deus não exigem negar a verdade da palavra de Deus ou afirmar o pecado - de qualquer natureza.

          E, no que diz respeito à atualização - minha extensa experiência na Escola Dominical (45 anos vezes 52 semanas de Escola Dominical Batista, incluindo verões e especialmente os dias de Páscoa) foi complementada por extensas leituras. (Como membro do coro, infelizmente minha participação na Escola Dominical tende a ser subvertida pelo desejo universal dos coristas episcopais de ensaiar durante essa hora).

          Recomendo a você um livro chamado “Três Pecados Livres”, do Dr. Steve Brown, professor do seminário e locutor - mesmo que você não concorde com seu ponto de vista, acredito que o achará revigorante.

    2. Aqui está uma ideia, Charlie. Que tal você deixar cair os adesivos de esquerda como “Jim Crow” e “Estados direitos” e realmente abordar a disputa teológica aqui? Alguns de nós podem levá-lo a sério se o fizer.

      1. João Padrão diz:

        Eu o levo a sério, Christopher. Estamos lidando com uma Diocese que prefere se autodestruir a submeter seu bispo à disciplina da liderança desta igreja, a mesma disciplina a que todos os outros bispos estão sujeitos. E tudo isso porque os gays estão se sentindo bem-vindos. Esses não são os ingredientes simplistas de um adesivo de para-choque de esquerda, é um enorme problema teológico, e a disputa que ele está colocando é simplesmente esta: uma Diocese não é um mártir se sente que sua exclusão flagrante de outros não está sendo respeitada em bases teológicas.

  15. David Rowe diz:

    Desde que se mudou para a Diocese (da Inglaterra), foi um prazer e um alívio estar sob a liderança de + Mark. Tenho certeza de que difiro dele em muitos aspectos teologicamente, mas ele é um excelente homem e bispo, que está tendo uma ação contra ele por uma Igreja Nacional que se sente confortável com crenças teosóficas, unitaristas e relativistas, mas não consigo encontre um lugar para evangélicos e outros conservadores, enquanto recorrem à legislação e redigem com muita facilidade.

    Estou atrás de + Mark até o fim.

  16. Cristóvão Cleveland diz:

    Como um homem gay que vive de acordo com as virtudes da religião cristã, ou seja, a castidade fora do casamento entre um homem e uma mulher, apóio totalmente o Bispo Mark por seu apoio robusto e fiel à Fé, mesmo quando ela é destruída por outros de dentro. TEC é o menos inclusivo de todas as denominações da linha principal. Os liberais são os únicos bem-vindos. Vergonha!

  17. Pe. Phillip Ayers diz:

    Estou com o coração partido com essa bagunça. Em 1987, passei três lindas semanas na Diocese da Carolina do Sul, em Holy Savior Priory, Pineville, SC, quando os irmãos da Ordem da Santa Cruz estavam lá. Já fechou e a propriedade foi vendida a iniciativa privada. Quando eu tinha algumas horas entre os voos, viajei até o centro de Charleston para uma vista maravilhosa das igrejas de St. Michael e de St. Philip. Também tenho muitos amigos de SC, incluindo um ex-professor do seminário que se aposentou lá.
    Tento pesar todos os argumentos e tenho grande dificuldade em fazê-lo. Acho que minha previsão de que “a Carolina do Sul será a próxima [depois de San Joaquin, Quincy, Fort Worth e Pittsburgh] está se tornando realidade. Sim, há espaço na Igreja Episcopal para todos os tipos e condições de pontos de vista teológicos, práticas litúrgicas, maneiras de "fazer e ser Igreja" - mas o ponto principal, parece-me, é a dedicação da Igreja em adorar seu Senhor e em justiça e misericórdia. Justiça e misericórdia estão encarnadas em sermos inclusivos de todos. E, sim, isso inclui conservadores e aqueles que afirmam ser ortodoxos. Eu os convidaria a considerar, ou reconsiderar, sua definição de justiça e misericórdia antes de decidirem fugir da Igreja Episcopal. Por outro lado, não aprecio a aparente opressão na forma como algumas dessas situações foram tratadas; mas tenho toda a confiança na Bispa Katherine e em sua equipe e conselheiros para lidar com as situações amigavelmente e para o bem maior de Cristo e de Sua Igreja, Seu Corpo. Não pode algo como o que a Diocese de Kansas fez com uma “paróquia cardeal” que deixou de ser um modelo? Creio que isso implicou que a paróquia pagasse à diocese por sua construção; muitos litígios também foram evitados.
    Assim como o Pão é partido na Fração da Missa, nós também estamos partidos. Eu oro por cura e reconciliação ao nosso redor nestes tempos. Enquanto isso, continuemos adorando em espírito e em verdade, servindo aos pobres, acolhendo o estrangeiro em nosso meio e sendo o Corpo de Cristo!

    Philip Ayers

  18. Julian Malakar diz:

    Não devemos esquecer que o TEC nasceu de um valor cristão tradicional totalmente compatível com a verdade da Bíblia. Como resultado, a Igreja aumenta muitas vezes desde seu início por Jesus Cristo. A história ensina que arrancar raízes não dá bons frutos.

    Mudanças recentes na doutrina sob inclusão, conforme divulgadas pela TEC, foram feitas não para destruir o valor tradicional em sua totalidade, mas para expandir o horizonte do amor de Deus por toda a família humana. Parece muito bom, mas às vezes parece bom demais para acreditar. Nas atuais circunstâncias, com a exclusão dos crentes tradicionais pela TEC, isso garantiu que o medo de que nem tudo o que reluz seja ouro. As presentes circunstâncias mostram que a palavra inclusão tem seus limites não por causa de confiar e acreditar em Deus que a TEC acredita, mas por causa de suas leis corporativas. Existe o problema da crise atual, que implica que você acredita no meu caminho ou abandona o meu caminho. Sob a teologia da inclusão, se houvesse amor piedoso como prega, haveria uma maneira de acomodá-los com a mudança das leis corporativas permanecendo em valor fundamental para espalhar o Evangelho da salvação para toda a humanidade através da crucificação e ressurreição de Cristo, que ambos os grupos tradicionais e liberal têm valor comum.

  19. Doug Desper diz:

    Alguns domingos atrás, a leitura de Números 11 foi: “Oxalá todo o povo do Senhor fosse profeta, e que o Senhor pusesse o seu espírito sobre eles!” O trabalho do profeta é fazer uma comunidade profética, não apenas ser uma voz solitária. Em 2008, a pesquisa Comunidades de Fé Hoje fez um balanço da comunidade profética chamada Igreja Episcopal. Indicou que apenas 1/3 da Igreja era consideravelmente ou um tanto liberal. No entanto, os últimos 12 anos de Convenções Gerais deram deferência e acomodação às prioridades liberais e revisionistas que têm moldado nossa fé e prática. Por que é, então, que a comunidade de fé da Igreja Episcopal tão facilmente cedeu à minoria liberal divisionista que tem estado na linha de frente ao testar a paciência e lealdade dos outros 2/3? Acho que se acreditamos que “todo o povo” pode se tornar profeta, vamos examinar seus frutos. Dioceses revisionistas liberais têm apresentado tendência de queda em número, fechando suas catedrais e contando com subsídios. O Conselho Executivo acaba de aprovar uma linha de crédito de $ 785,000 para manter os pequenos restos da Diocese de San Joaquin - isso depois que a maioria daquela comunidade profética deixou as posições teológicas divisivas de uma liderança minoritária nesta Igreja. Se acreditamos que o Senhor transforma a Igreja em comunidades proféticas, então vamos examinar seus frutos, em vez de ficarmos desanimados quando a paciência foi testada além do ponto de ruptura. Chegamos ao novo normal para a Igreja Episcopal. Esta Igreja se dividiu. Pena que a Pesquisa de Comunidades de Fé de 2008 não foi levada mais a sério. Poderíamos ter evitado dar tal deferência ao revisionismo em nome de “testemunho profético”. Não devemos ter acreditado que o Senhor HAD formou uma comunidade e que ela já estava falando.

  20. Padre Bob Hector diz:

    BRAVO. Estava na hora.

  21. Ronald J. Caldwell diz:

    Este desastre de trem era totalmente previsível. Os fiéis da região baixa da Carolina do Sul não são substancialmente diferentes dos da Geórgia, da Carolina do Norte ou de qualquer outro estado do sudeste. O que é diferente é a liderança. Há cerca de duas décadas, uma camarilha muito conservadora começou a monopolizar o controle sobre os aparatos daquela diocese e impôs uma abordagem autoritária de cima para baixo, excluindo todos os outros pontos de vista. Eles trouxeram Lawrence da diocese separatista original, San Joaquin. Durante anos, a SC se colocou em conflito direto com a estrutura e a direção do TEC de movimento progressivo. Não se deve sentir pena de Lawrence, mas de seus cem clérigos e 30,000 paroquianos que agora estão sendo forçados a escolher entre segui-lo para o além desconhecido ou ficar com o TEC. Infelizmente, ele não mostrou nenhuma preocupação por eles. Ele projetou neles a ilusão de que toda a diocese pode deixar o TEC intacto, com propriedade e tudo. Assim, as verdadeiras vítimas aqui são os fiéis da diocese da Carolina do Sul. Haverá muito mais sofrimento pela frente para todos eles, aconteça o que acontecer com Lawrence. Esse será o seu triste legado em SC.

  22. Juan F. Pérez, Jr. diz:

    Só me pergunto se esquecemos que Jesus enfrentou o mesmo ridículo que os chamados “liberais” enfrentam quando questionam a lei. Se bem me lembro, Jesus era sobre inclusão. Trazendo aqueles que estavam à margem para participar do Amor sempre inclusivo de Deus. Se o bispo Lawrence não estava de acordo com o TEC, então ele deveria ter aprendido uma lição de Jesus e não tentar cortar laços, mas encontrar um meio de criar um espaço de diálogo.

    1. David Yarbrough diz:

      O bispo Lawrence (e o bispo Waldo) trabalharam para tentar encontrar um meio de criar um espaço para o diálogo. Katharine Jefferts Schori e a equipe do TEC deram um tapa neles.

  23. Thomas Mauro diz:

    Perguntemo-nos: “O que faria Jesus?”

  24. John Kerrison diz:

    A verdade é que nenhuma dessas pessoas dá a mínima para o que Cristo faria ou diria. TEC é uma piada, uma piada patética. Eles são os únicos com o poder e o estão usando como Bull Connor. Que instituição tem tribunal canguru, dupla penalidade, negociação de má-fé, acusadores anônimos e julgamento à revelia? Que tipo de valores são esses? Encarar. Todas essas pessoas no Fórum Episcopal se preocupam com o poder. Tudo com que o TEC se preocupa é com a energia. Eles são um bando de covardes. Eles são uma piada. Se você ama Jesus, você ouvirá sua voz e trabalhará pela paz. Jesus não se comprometeu. Nada O irritou mais do que os hipócritas religiosos. Na verdade, foram esses caras que formaram um tribunal canguru e encenaram um julgamento simulado contra nosso Senhor. As piadas são sobre você.

  25. (O Rev.) Stephen Alexander diz:

    A secessão era uma má ideia em 1860 e não é melhor em 2012.

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