Episcopal Peace Fellowship Palestine Israel Network responde a la carta pastoral de los obispos sobre el estado de Jerusalén

Comité Directivo, Beca Episcopal por la Paz Red Palestina Israel
Publicado Abr 21, 2022

La Ciudad Santa de Jerusalén

La Cámara de Obispos de la Iglesia Episcopal ha emitido de su retiro de marzo de 2022 a carta pastoral “apoyar la identidad profética de Jerusalén como la Ciudad Santa de la Paz” en respuesta a la resolución de la Convención General de 2018 B003. La carta es una profunda decepción porque habla solo en parte de la carta de B003 mientras ignora por completo su espíritu e intención. En un momento de oportunidad para ofrecer un testimonio profético del empeoramiento de la situación en Palestina, Israel y específicamente en Jerusalén, la carta pastoral evita abordar la causa raíz de la discordia en Jerusalén que lamenta repetidamente: la limpieza étnica sistemática, implacable y violenta. de palestinos de la Ciudad Santa.

La carta es una respuesta lamentablemente tibia a las décadas de una trágica constelación de injusticias y violencia contra los ciudadanos palestinos y los residentes de Jerusalén, incluidos los cristianos palestinos. Que la carta evite nombrar las injusticias, que son los verdaderos obstáculos para la paz, es desconcertante e inquietante. Las vagas implicaciones de la falta de paz, las referencias no especificadas a "aquellos que están oprimidos", aquellos "que hacen mal uso de su poder" y el uso de la violencia no son útiles y tienen un sabor apaciguador. La vaguedad sugiere que las causas son misteriosas u ocultas. Ellos no son. Incluso un paseo casual en Jerusalén los revela en una luz clara a todos los que los vean:

  • Colonos judíos en las puertas de las casas palestinas en Silwan, Sheik Jarrah y otros barrios palestinos, esperando tomar las casas cuando los tribunales israelíes emitan avisos de desalojo. Otros palestinos desalojados en tiendas cercanas, ahora sin hogar.
  • Las hermosas casas de generaciones de indígenas palestinos en Jerusalén occidental ahora ocupadas por residentes judíos que las reclamaron cuando los propietarios se vieron obligados a huir del Nakba.
  • Las fuerzas militares y policiales israelíes acamparon a las puertas de la Ciudad Vieja y en sus cuatro barrios.
  • Banderas nacionales israelíes exhibidas en un número cada vez mayor de edificios propiedad de palestinos apropiados en el Barrio Musulmán y en toda la Ciudad Vieja.
  • Calles y aceras ensangrentadas donde jóvenes palestinos han sido asesinados a tiros por el ejército y la policía israelíes, sin intentos de detener o arrestar, siendo la única acusación su presencia y resistencia.
  • Visible carbonización y daño a las iglesias cristianas por parte de los colonos judíos.
  • El movimiento provocador de la embajada de los EE. UU. en Jerusalén, señalado explícitamente en B003 como un obstáculo para la paz y el distanciamiento del consulado de los EE. UU. del este de Jerusalén, aísla aún más a los palestinos de una posible asistencia o apoyo.
  • La diferencia visible entre Jerusalén Este palestina y Jerusalén Oeste predominantemente judía en servicios municipales, nueva construcción y reparación, y seguridad económica: los resultados de diferentes leyes para diferentes personas que constituyen apartheid.

No mencionar estos hechos observables, ni siquiera la ocupación militar de Israel en sí misma, hace que los obispos, y por extensión la Iglesia Episcopal, parezcan ignorar o no preocuparse por la devastación que afecta a tantas vidas en Tierra Santa.

A lo largo de la carta pastoral, el tono y las implicaciones de la responsabilidad compartida por igual entre Israel y los palestinos, y la sugerencia de que el trabajo interreligioso y ecuménico son la solución están desinformados y contrastan marcadamente con dos declaraciones más audaces de los obispos en su retiro de marzo. En una declaración sobre el conflicto entre Rusia y Ucrania, los obispos denunciaron específicamente los ataques rusos contra civiles, describiendo estas acciones como una flagrante violación de las normas internacionales, e identificaron “un vínculo directo entre nuestro pacto bautismal de respetar la dignidad de todas las personas en Cristo y la exigencia de respetar la voluntad de las naciones de determinar su propio destino”. No se aplicaron tales estándares a Israel. En otro muy importante y bienvenido declaración/resolución pastoral, se "instó a los obispos... a considerar la importancia de nombrar instancias específicas de intolerancia" contra las personas transgénero y no binarias. Una vez más, no se aplicó tal demanda o estándar a la intolerancia de los docenas de leyes israelíes discriminatorias. Los obispos de la Iglesia Episcopal evidentemente no se dieron cuenta ni aceptaron la importancia de apoyar los marcos legales internacionales para los derechos humanos en todo el mundo.

Otros dos factores contribuyen al tono y mensaje disonantes de esta carta. Primero, sorprendentemente, la carta no hace referencia ni invoca la 30 años de política de la Iglesia Episcopal en el que se exponen claramente los múltiples ejemplos de violaciones de los derechos humanos de los palestinos, las atrocidades de la ocupación y las responsabilidades del gobierno de Israel, junto con un apoyo constante al derecho de Israel a existir y una firme condena de la violencia. Ignorar esta gama completa de políticas de la Iglesia es una grave abdicación del deber de gobierno de la Iglesia de la Cámara de Obispos.

En segundo lugar, a pesar de la deferencia declarada hacia los cristianos palestinos, la carta no mencionó ni reaccionó ante la declaración del Arzobispo de la Diócesis de Jerusalén Hosam Naoum o el movimiento palestino cristiano Kairos Documento “Llorar por la Esperanza”. Ambos articulan la violencia, los crímenes y las atrocidades específicas que se derivan de la ocupación y el movimiento de colonos en curso. Ambos han pedido apoyo del gobierno estadounidense y de las iglesias, pero no se recibe nada de esta carta.

Finalmente, el benigno”ánimo" para que los cristianos palestinos “perseverar" es una afrenta, considerando los miles de millones de dólares de ayuda militar estadounidense y la protección diplomática de cheque en blanco otorgada durante décadas al estado de Israel en nombre de miembros estadounidenses de la Iglesia. Nosotros, los cristianos estadounidenses, llevamos una carga especial.

La resolución B003 se aprobó hace cuatro años en 2018, tiempo abundante para investigar los eventos en Jerusalén, estudiar sus consecuencias y reflexionar sobre sus implicaciones, por lo que es difícil imaginar un proceso prolongado durante esos cuatro años que resultó en tópicos tan inocuos e ineficaces. Nosotros, el pueblo de la Iglesia, buscamos el liderazgo de los ordenados para permanecer fieles a nuestro convenio bautismal y la audacia de seguir a Jesús. En la oración, ciertamente, pero también en el testimonio profético y en la acción más allá del diálogo; por ejemplo, compromiso político, participación en campañas de presión económica y expresiones externas inequívocas de solidaridad con los oprimidos. Recordamos las palabras del Dr. Martin Luther King, Jr., quien escribió: “La verdadera paz no es simplemente la ausencia de tensión; es la presencia de la justicia.” El hecho de que en la carta no se nombren las muchas heridas y se llame simplemente al “discernimiento y la colaboración ecuménicos e interreligiosos” es un triste y vergonzoso fracaso de la obligación pastoral.

A medida que se acerca la Convención General de 2022, esperamos llamar la atención sobre las injusticias, sin importar cuán inquietantes o inconvenientes sean, y unirnos a los diputados, obispos y todas las personas de la Iglesia en la ardua labor de luchar por la justicia y la paz entre todas las personas.

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Tomás Fomentar
Miembro, Comité Directivo, EPF PIN
thfoster@frontiernet.net