Foto de Dorothy Sturges.

[Servicio de noticias episcopal] La Obispa Presidenta Katharine Jefferts Schori recientemente pasó tres días en la frontera entre México y Estados Unidos entre Arizona y Sonora participando en actividades educativas y basadas en la fe organizadas por el Diócesis de Arizona y tuvo como objetivo prestar atención positiva a las zonas fronterizas, defender la unidad entre los dos países, recordar a las víctimas de la crisis de inmigración en los Estados Unidos y México, y aumentar la conciencia y la acción hacia la reforma migratoria y el desarrollo económico. Jefferts Schori ofreció las siguientes palabras antes de cruzar la frontera en Naco en abril 14.

Asuntos de inmigración y fronteras
Procesión fronteriza NACO: Cruzando sobre
14 de abril de 2012
Naco, AZ

La Reverenda Katharine Jefferts Schori
Obispo Presidente y Primado
La iglesia episcopal

He estado en Corea dos veces, la más reciente hace unas semanas. La primera visita incluyó una procesión fronteriza similar a la que vamos a hacer hoy. Anglicanos de todo el mundo, que se habían reunido para estudiar la construcción de la paz, fueron a Corea del Norte para llevar ayuda a una aldea norcoreana. Viajamos en autobús turístico por una carretera inmaculada, de un solo carril, recién asfaltada, rodeada de vallas electrificadas rematadas con alambre de púas. Pudimos ver los caminos de tierra que usaban los norcoreanos, pero no había autos ni autobuses, solo vimos personas delgadas que caminaban o iban en bicicleta. Nos alojamos en un hermoso hotel en un parque nacional, donde las reuniones de familiares divididos durante mucho tiempo por la guerra habían comenzado unos años antes. Esas reuniones han cesado en los últimos tres años, y ya no es posible viajar a esa zona turística desde Corea del Sur.

Cuando fui a Corea en febrero, nos unimos a otra peregrinación por la paz e hicimos una parada en un túnel excavado por Corea del Norte debajo de la zona desmilitarizada y terminando en territorio surcoreano. Cuatro de estos túneles de infiltración fueron descubiertos entre 1974 y 1990. Caminamos aproximadamente media milla por una rampa subterránea empinada y luego a través de un túnel húmedo y que goteaba tan bajo que tuve que inclinarme. Recorrimos varios cientos de metros hasta que encontramos una puerta de acero sólido con una ventana muy pequeña, como las ventanas de las celdas de aislamiento de la prisión. Si te acercas lo suficiente a la ventana, podrías ver otro par de docenas de yardas hasta donde se había bloqueado todo el túnel con acero y alambre de púas. Se dice que el túnel es lo suficientemente grande como para permitir el paso de un par de miles de soldados por hora.

Sigo meditando en esa frontera y lo que representa. Hay una especie de fascinación que emana de Corea del Norte, tanto deseando como rechazando lo que está al sur. Hay un hambre igual procedente del Sur, tanto para derribar el muro como para reemplazar al régimen del norte. Las familias de ambos lados se inclinan por los familiares que apenas recuerdan o nunca han conocido. La iglesia y sus socios están con los de ambos mundos, anhelando derribar los muros y construir la paz.

Corea es un paralelo a las divisiones norteamericanas entre gringo-landia y Viejo México en formas que van más allá del muro y las vallas hacia la separación cultural e incluso el odio. El mundo ha conocido otros muros como estos: la Gran Muralla China, construida para mantener una tierra y un pueblo herméticamente sellados contra los invasores occidentales; el Muro de Berlín, que se derrumbó de forma casi milagrosa en 1989; los muros construidos alrededor de ciudades antiguas; y el muro que aún se está construyendo entre israelíes y palestinos. Esos muros se construyen y reconstruyen incluso cuando no existe una razón racional para ello. Como dijo Robert Frost, "Hay algo que no ama un muro", sin embargo, su vecino insiste en reconstruir el muro de piedra entre sus dos territorios cada primavera, aunque

Mis manzanos nunca cruzarán
Y come los conos bajo sus pinos, le digo.
Solo dice: "Las buenas cercas hacen buenos vecinos" (1)

Los seres humanos, en su miedo y terror a los que difieren, erigen todo tipo de barreras contra esos otros. Nos aislamos a nosotros mismos y a los demás, por miedo. No solo no funciona, sino que nos disminuye tanto a nosotros como a aquellos a quienes intentamos mantener fuera. Los seres humanos estamos hechos para el movimiento, tenemos dos piernas por una razón, y estamos equipados con mentes para aprender y explorar, y corazones para expandir nuestra comprensión y capacidad de amar.

La migración de un lugar a otro y a través de fronteras es tan antigua como la humanidad. Los homínidos han estado vagando en busca de comida, pareja y mejores condiciones de vida durante millones de años. Todos nosotros probablemente debemos nuestros orígenes a uno o más grupos que originalmente residían en África y, por lo tanto, todos en esta sala son, en ese sentido, inmigrantes o descendientes de inmigrantes. Todos venimos de otros lugares, incluso si algunos pueden contar las generaciones de su familia en esta parte del mundo durante 10, 20 o más generaciones. La primera evidencia de seres humanos por aquí tiene unos 10-15,000 años, y hasta hace unos 3000 años todos eran migratorios. Los pueblos indígenas asentados que hoy asociamos con esta zona son más recientes. La ironía es que incluso muchos de esos pueblos indígenas asentados se han visto obligados a migrar de sus patrias históricas, y se ha prohibido a los grupos migratorios viajar, como los Tohono O'odham. (2)

Esa realidad migratoria es cierta para todos los que estamos aquí sentados. Nosotros, o nuestros antepasados ​​más recientes, escuchamos el llamado a "levántate y vete" por una variedad de razones: hambre en Irlanda, guerra en Sudán, amor por un extranjero, el atractivo del oro, como esclavos traídos a estas costas, o , para Moisés y otros como él, una palabra de Dios para ir y ayudar a la gente a huir de la injusticia. Arizona tiene solo 100 años, sin embargo, las historias sobre de dónde vienen sus residentes y por qué, no se podrían contar en un año. Hay una enorme ironía en una colección advenediza de recién llegados que intenta prohibir cierto tipo de migración.

Nuestra historia como personas del libro tiene mucho que ver con la migración. Adán y Eva comenzaron a vagar cuando dejaron su hermoso jardín, que la Biblia ubica en algún lugar del oeste de Asia. (3) Sus descendientes siguieron moviéndose, tratando de ganarse la vida con la tierra. Abram emerge de Ur, probablemente en Mesopotamia, y responde a una llamada para salir de casa; migra a Canaán. El hambre lo envía a él y a Sarai a Egipto, pero el faraón finalmente los desaloja y los envía a empacar. Continúan, de regreso a Canaán, pero Abram y su sobrino Lot comienzan a competir por tierras de pastoreo, y dividen el territorio y construyen algunas de esas cercas de piedra 'vecinas' para mantener separados a sus rebaños.

Las fuerzas externas agitan las cosas sobre el territorio y los recursos, y después de rescatar a su sobrino de los vecinos, Abram recibe una promesa de tierra y descendientes, y un legado para ser una bendición para todas las naciones. Ningún heredero es aparente de inmediato, por lo que Agar entra en escena: usted conoce la historia.

En la siguiente escena, tres mensajeros migratorios celestiales se presentan para prometer un hijo a Abraham y Sara, quienes solo se ríen. Abraham sigue moviéndose, simulando que Sarah es su hermana, y eventualmente ella tiene un hijo, Isaac. Después de un tiempo, Sarah se pone celosa de Agar y luego ella e Ismael también tienen que emigrar.

Isaac y Rebeca producen a Jacob y Esaú, en el curso de las familiares aventuras familiares. Y luego vuelve el hambre. Isaac se muda a la tierra del rey Abimelec, el filisteo, como extranjero, donde Dios promete renovar las promesas hechas a Abraham. Abimelec lo echa cuando su familia y sus operaciones agrícolas crecen demasiado. Isaac migra a Beer-sheba. Él envejece y quiere asegurar su posteridad, y envía a su hijo Jacob a buscar una esposa en otra tierra. Le toma un tiempo casarse con quien realmente quiere. Permanece allí durante años como un extraterrestre y, finalmente, el comportamiento de su suegro lo expulsa. Sus esposas incluso afirman abiertamente que su padre los trata a todos como extranjeros. Pero los vuelve a poner en la carretera.

Finalmente, se asientan como extranjeros en la tierra de Canaán, donde José y sus hermanos están cuidando sus rebaños cuando deciden vender a José a algunos comerciantes que van a Egipto. El tráfico comercial en las prácticas laborales sombrías no es nuevo. José tiene sus desafíos en Egipto, pero tiene éxito en la interpretación de los sueños. Mientras tanto, el hambre ha llevado a sus hermanos a venir en busca de ayuda alimentaria de Egipto. José, el extraterrestre, termina siendo el salvador de su familia y su gente, y también del pueblo de Egipto.

Después de que José y su generación mueren, un nuevo rey en Egipto se preocupa por la tasa de natalidad de estos extraterrestres. Los ponen a trabajar en los campos y en el negocio de la construcción del faraón. Pero los intentos del faraón de evitar que críen familias y vivan con una dignidad humana decente son frustrados por su propia hija. Ella desafía las órdenes de su padre y cría a un niño que eventualmente liberará a su pueblo. Ese niño, Moisés, se convierte en un hombre y un día ve a un superintendente golpear a uno de sus parientes, así que lo mata y esconde el cuerpo. Ahora está completamente fuera de los límites de la ley y huye para escapar de los soldados del faraón. Finalmente, Dios lo trae de vuelta para ser el liberador y salvador de su pueblo.

El viaje continúa, mientras la gente deambula por años y años en el desierto, en busca de agua y suficiente para comer, y para encontrar el camino a la tierra prometida. Moisés llevó a su gente hasta la frontera, pero ningún coyote terrenal iba a cruzarlo.

Las personas que se habían convertido en Israel lucharon con los residentes locales en la tierra prometida y finalmente se establecieron allí. Se convirtieron en tribus que reclamaron diferentes partes de esa tierra. Pasaron los siglos, y la tribu comenzó a luchar con la tribu, nación contra nación. Los reyes vecinos y sus soldados cruzan las fronteras para robar y saquear, y eventualmente deportar a los líderes de Israel. Los deportados fueron enviados a una tierra extranjera que nunca habían conocido. Finalmente, Dios trajo a otro libertador o salvador, llamado Cyrus, que abre las puertas de la ciudad y les permite regresar a la tierra que habían llamado hogar durante varios siglos.

Dondequiera que iban los patriarcas y las matriarcas, vivían como extranjeros hasta llegar a la tierra prometida. Luego fueron expulsados ​​o ejecutados o desaparecieron en el mestizaje, que es lo que produjo a los samaritanos, pero esa es otra historia posterior sobre muros y fronteras.

Pero la historia de la migración no termina con el regreso del exilio en Babilonia. Otras naciones conquistadoras descendieron sobre este pueblo, se hicieron cargo de su gobierno local, impusieron impuestos y sofocaron rebeliones intermitentes. De nuevo Dios escuchó el clamor de su pueblo. Esta vez, el salvador fue Jesús, quien cruzó la frontera cósmica.

Cuando afirmamos que Dios derramó la divinidad en la carne humana, estamos diciendo que Jesús tenía dos pasaportes. Él une la frontera entre el cielo y la tierra, para toda la humanidad y toda la creación. En la crisis que surge después de su nacimiento, sus padres lo llevan y emigran a Egipto, como refugiados.

De adulto, Jesús es un trabajador itinerante, sin un lugar permanente donde reclinar la cabeza. Es ejecutado por desafiar la injusticia del gobierno. Su resurrección demuestra el rechazo de Dios a la frontera entre la vida y la muerte. Dios sigue cruzando fronteras, enviando al Espíritu Santo, que vaga y migra con nosotros, dondequiera que vayamos. Como dice el salmista,

¿A dónde puedo ir entonces de tu espíritu? ¿A dónde huiré de tu presencia?
Si subo al cielo, allí estás tú; Si hago la tumba mi cama, tú también estás allí.
Si tomo las alas de la mañana y habito en las partes más extremas del mar,
Incluso allí tu mano me guiará, y tu derecha me sujetará rápido. (4)

Dios no está muy interesado en las fronteras, excepto como nuestras endebles excusas: ser cruzadas, puenteadas y trascendidas. ¿Cuál es la palabra más grandiosa de nuestra historia? La palabra central, según Jesús, es "ama a Dios con todo tu corazón, mente, alma y fuerzas, y ama a tu prójimo como a ti mismo". El amor es lo que pasa la valla. El amor es lo que nos hace pasar la valla.

El testimonio abrumador de las Escrituras se trata de amar a Dios y al prójimo, particularmente a los vecinos que no tienen un miembro de la familia o una estructura tribal que los cuide. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob es el dios de los extranjeros y los migrantes. Escuchamos una y otra vez que "el Señor tu Dios es el que hace justicia al huérfano y a la viuda, y ama al extranjero, proporcionándoles alimento y vestido". (5) Cuando los israelitas recojan su cosecha, se les encarga que dejen algo “para el extranjero, el huérfano y la viuda, para que el Señor bendiga sus empresas…. Recuerda que eras esclavo [y extranjero] en Egipto ". (6) Se vuelve aún más explícito: “'Maldito sea el que priva al extranjero, al huérfano y a la viuda de la justicia'. Que todo el pueblo diga: '¡Amén!' ”(7)

Los profetas continúan con la letanía: 'Cuida de la viuda y el huérfano, y del forastero o forastero en medio de ti, porque extranjeros fuisteis en Egipto'. Aquellos que buscan la bendición de Dios no la encontrarán a menos que recuerden al extranjero y al extranjero, al migrante que necesita justicia.

Los migrantes humanos generalmente se reconocen a sí mismos como forasteros cuando ingresan a un nuevo territorio. Es posible que hayan ido como conquistadores, como lo hicieron los normandos al entrar en Inglaterra, o como saqueadores errantes, como los vikingos, o como constructores de reinos, como Alejandro Magno o Genghis Khan. Cuando los exploradores europeos llegaron al Nuevo Mundo, llegaron con el entendimiento religioso de que podían reclamar estas tierras y cualquier ser humano y recursos porque no había cristianos aquí. Tenían autoridad papal (8) que decía que podían apoderarse de cualquier geografía que no perteneciera ya a una nación cristiana, y esclavizar a los pueblos a perpetuidad. La ocupación española de estas tierras y de otras partes de América se basó en esos principios. La mayor parte de la ocupación colonial europea (9) se basó en estos "principios". Gran parte de la legislación estadounidense en asuntos que involucran a pueblos indígenas y su expulsión de sus tierras ancestrales se basa en los mismos cimientos. Nuestra mitología nacional está ligada a estas realidades de expropiación de tierras, esclavitud y subyugación de quienes ya estaban presentes en estas costas.

Los alienígenas que fueron los colonizadores europeos cambiaron la definición de forastero. Los habitantes nativos se definieron y se convirtieron en productos para el trabajo forzoso o la venta, la violación o la extinción. Hispaniola y las islas del Caribe fueron virtualmente purgadas de sus pueblos nativos. A la parte continental le fue un poco mejor, aunque la mayoría sobrevivió como el despojo y la descendencia de los conques, como las personas residentes en el antiguo Israel / Palestina que dieron origen a los samaritanos. Hoy en día, en la mayoría de las partes de América Latina, los residentes son una mezcla de pueblos nativos, invasores coloniales y, posteriormente, inmigrantes. En México, al menos la mitad de la población desciende de los pueblos indígenas. (10)

Esa mezcla es parte del desafío de la inmigración a estos Estados Unidos. Nuestra política de inmigración ha establecido cuotas durante décadas, según el país de origen. Nuestra propia historia de lucha con cuestiones raciales complica las actitudes públicas sobre los inmigrantes, al igual que el tipo de inmigrante del que hablamos o encontramos. Los ingenieros de Austria son recibidos de manera diferente a los “Niños Perdidos” de Sudán, quienes son recibidos de manera diferente a los braceros de México o los bebés adoptados de China.

Hoy vivimos en un mundo que está aún más intensamente interconectado: económicamente, por medio de la comunicación y por la facilidad de viajar. La migración es el camino del mundo de hoy. Ha sido así aquí durante siglos. No se detendrá debido a leyes aprobadas por legisladores enojados o temerosos. Las personas se mudarán por todas las razones por las que siempre se mudaron: por comida o medios de subsistencia, para reunir a las familias, en busca de mejores condiciones de vida, para escapar de la persecución o la injusticia.

La política de inmigración de los Estados Unidos es claramente disfuncional. Necesitamos mano de obra, y los latinoamericanos, los asiáticos y muchos otros quieren trabajo. Necesitamos habilidades y capacidades que no están presentes en cantidades adecuadas aquí. Sin embargo, hemos tenido una actitud muy proteccionista hacia la inmigración, incluso la inmigración de trabajadores temporales, durante mucho tiempo. Nuestras políticas han sido teñidas por prejuicios raciales y étnicos, comenzando con la ley de exclusión china en 1882. (11) Hoy, los brasileños pueden obtener visas para visitar aquí, pero muchos se quedan y terminan trabajando como niñeras y niñeras. (12) Las filipinas pueden obtener visas para trabajar como enfermeras o maestras de escuela, (13) pero no tan fácilmente si desean iniciar negocios. Incluso las vidas de los migrantes internos, como los hawaianos, se ven dificultadas por las ordenanzas de exclusión: Las Vegas está considerando una que obligará a los camiones de comida a estacionarse a un cuarto de milla de cualquier restaurante, esto en una ciudad donde la mayoría de los camiones de comida sirven comida que no Origen étnico anglo. (14)

Necesitamos políticas migratorias que puedan acoger a trabajadores dispuestos, que permitan a aquellos que han estado dispuestos a regularizar su estatus y finalmente a convertirse en ciudadanos, que permitan a las familias vivir juntas y que sirvan a la causa de la justicia, en lugar de una explotación continua. .

La inmigración no es un mal. De hecho, la migración casi siempre tiene que ver con la búsqueda de una mayor salud, para el propio migrante y para la familia y comunidad del migrante. Los biólogos afirmarán que la diversidad en una comunidad es un indicador de salud; los monocultivos son más propensos a enfermarse y morir. En una cultura como la nuestra, donde la valoración social más amplia de la comunidad se está perdiendo rápidamente, los inmigrantes traen un anhelo de comunidades de apoyo mutuo, como la expectativa bíblica de que los extraños, las viudas y los huérfanos sean cuidados. Las comunidades humanas sanas se preocupan por sus miembros más débiles, para que ninguno pase hambre o sea expulsado al frío. A esta nación no le ha ido demasiado bien en ese sentido, especialmente en medio de las luchas políticas actuales sobre el cuidado de los más pobres y débiles entre nosotros.

En Buffalo, Nueva York, una agencia de reasentamiento de refugiados ha estado ayudando a personas de África, Irak y Birmania en la transición a la sociedad estadounidense. (15) Algunos han sido alojados en una parte de la ciudad que estaba bastante arruinada. Los inmigrantes tienen una comprensión diferente de la comunidad, algo que algunos de nosotros podemos recordar de un día antes. Han recuperado las calles y las han hecho seguras para vivir, seguras para que los niños jueguen. Han puesto orden en una gran cantidad de caos en ese lugar, y el trabajo ha sido tan exitoso que el grupo de reasentamiento está mudarse a otra parte de la ciudad que necesita un tipo de curación similar.

Hay más de 200 millones de trabajadores migrantes en el mundo, aproximadamente el 3% de la población mundial. (16) Ayudan a mantener a las familias en casa, y Estados Unidos es la mayor fuente de estas remesas, que fluyen a India, China, México, Filipinas y Francia. (17) Los migrantes están en todas partes y vienen de todas partes. El quince por ciento de la población de Irlanda en la actualidad es de origen extranjero y el mayor remitente es Estados Unidos. (18)

Si los estadounidenses pudieran ver los problemas relacionados con la migración con menos temor, podríamos darnos cuenta de que este país ya es un importante exportador de fondos a otras naciones. Reunir a las familias y regularizar el estatus de los trabajadores que ya están aquí sin duda tendría un efecto positivo tanto en nuestra economía como en nuestras listas de impuestos. También está muy claro que los jóvenes adultos inmigrantes de muchas partes del mundo están llenando cada vez más nuestras universidades y escuelas de posgrado. Esos estudiantes son una parte importante del poder mental creativo disponible aquí, y la pregunta es cómo pueden y van a bendecir a esta nación y al mundo.

No vamos a salir de este caos político en torno a la reforma migratoria hasta que levantemos la vista y veamos el panorama general. La capacidad de migrar es una necesidad humana fundamental y una parte profunda de nuestra identidad espiritual como cristianos y miembros de la tradición abrahámica. La migración es una parte de lo que aporta salud e integridad a las comunidades, que se estanca y enferma sin nuevas personas e ideas. El Dios que nos ama a todos continuará enviándonos a cruzar las fronteras que no tienen lugar en el sueño divino de un mundo de paz con justicia. Para la migración es una forma esencial en la que Dios trabaja para reconciliar al mundo, al unirnos a nosotros y a otros para convertirnos en una humanidad.

Los descendientes de Abraham todavía viven en la promesa que él recibió, que su descendencia y su mismo nombre bendecirían a las naciones. Nuestra política de inmigración no está a la altura de esa promesa de bendición. Si bien hemos aprendido a hablar de migrantes indocumentados en lugar de “ilegales” contradictorios, sigue existiendo una profunda ironía al insistir en que los migrantes tienen y portan una identificación (nacional) que participa en esa falta de bendición. ¿Cómo puede la acción de los cristianos y otras personas que reclaman una herencia de justicia ayudar a todas las personas a ser una bendición para el mundo? ¿Cómo desafiaremos a nuestros legisladores a rechazar el miedo y los prejuicios en favor de políticas que aseguren un acceso razonablemente justo al trabajo, reunifiquen familias y se abstengan de castigar a los estudiantes capaces que fueron traídos aquí cuando eran niños?

Vivimos con un sueño de shalom, mis amigos. Si compartimos ese sueño de una comunidad santa como aquella donde el león se acuesta con el cordero, donde las espadas son golpeadas en arados, y nadie más usa la violencia o estudia la guerra, entonces debemos encontrar un camino para avanzar. Juntos podemos hacer esto. Si, se puede. ¡Adelante! [Sí, podemos - ¡adelante!]

Muro de reparación 1
2 http://www.tonation-nsn.gov/history_culture.aspx
3 que los que tienen una perspectiva europea siguen llamando Oriente Medio
4 Salmo 139: 6-9, Libro de oración común 1979, p 794
5 Deuteronomio 10: 17-18
6 Deuteronomio 10: 19-22
Deuteronomio 7 27: 19
8 Entre otros: Dum Diversas, publicado en 1452, y Romanus Pontifex, en 1455, permitieron a Portugal reclamar tierras paganas y esclavizar a los habitantes; e Inter caetera, en 1493 permitió a España reclamar tierras en las Américas. El Tratado de Tordesillas en 1494 dividió geográficamente las reclamaciones de Portugal y España, y aclaró que solo las tierras no gobernadas por un gobernante cristiano podrían ser reclamadas.
9 The Doctrine of Discovery, aplicado en Johnson v M'Intosh, Tribunal Supremo de los EE. UU., 1823.
10 http://en.wikipedia.org/wiki/Mexican_people#Today
11 http://ocp.hul.harvard.edu/immigration/exclusion.html
12 http://www.vernonjohns.org/plcooney/brtofc.html; comunicación personal, M Edge, Apr2012
13 http://www.migrationinformation.org/usfocus/display.cfm?ID=694 http://www.reviewjournal.com/lvrj_home/2005/Aug-02-Tue-2005/news/26982412.html
14 http://www.lvrj.com/news/food-trucks-don-t-smell-right-to-some-valley-restaurants-145726865.html
Servicios para Refugiados del Fin del Viaje de 15 http://www.jersbuffalo.org/
Organización Internacional para las Migraciones 16 http://www.iom.int/jahia/Jahia/about-migration/facts-and-figures/lang/en
17 Libro de datos sobre migración y remesas del Banco Mundial 2011 http://go.worldbank.org/QGUCPJTOR0
18 “Destino Europa” National Geographic, marzo de 2012 pág. 149