[27 de febrero, 2019]  El Obispo Presidente y Primado Michael Curry hizo estos comentarios en la sesión de apertura del Consejo Ejecutivo de La Iglesia Episcopal el 21 de febrero:

Permítanme comenzar con una disculpa si les parece confuso. Acabo de regresar de Sudáfrica, literalmente ayer por la mañana. Pero creo que él me recicló y que estoy en esta zona horaria, pero lo sabremos en un minuto…

Mientras estuve en la provincia de Sudáfrica, [conocí a] buenos amigos de nuestra Iglesia y el Obispo Thabo, que es simplemente un líder y socio maravilloso en la fe, y [estuve con] muchos otros buenos amigos. Pero mientras estaban allí, una de las cosas que tuvimos la oportunidad de hacer fue reunirnos con los jóvenes. La conversación que tuvimos con varios jóvenes fue simplemente extraordinaria. Quieren hablar del movimiento de Jesús. Lo que realmente significa para sus vidas, y este tema del Camino del amor del que hemos estado hablando aquí. Permítanme, darles dos textos que realmente surgieron de esa conversación y quizás de nuestra vida juntos.

El primero es de los Hechos de los Apóstoles. Jesús habla a los discípulos después de la resurrección. Después de la crucifixión y justo antes de su ascensión. Les dice: “Cuando el Espíritu Santo venga sobre ustedes, recibirán poder y saldrán a dar testimonio de mí en Jerusalén, toda la región de Judea y de Samaria y hasta en las partes más lejanas de la tierra”. Ustedes serán mis testigos hasta los confines de la tierra, hasta el fin de los tiempos, en todas las épocas, en todas las culturas. Serán mis testigos.

El segundo es el de un amigo mío, Charles Marsh, que enseña en la Universidad de Virginia. De hecho, por sus antecedentes, en realidad es un académico de Bonhoeffer, pero ha realizado un gran trabajo teológico sobre la espiritualidad del movimiento de los derechos civiles y de la historia de ese movimiento teológicamente entendido. Llegó a ese punto con cierta credibilidad, ya que era hijo de un pastor bautista en Mississippi durante la época del movimiento, un hombre, un blanco que defendió la justicia y perdió su iglesia. Charles llega a ello con cierta credibilidad.

En uno de sus estudios en un libro titulado “La comunidad amada”, dice esto, y cito: “Jesús de Nazaret comenzó el movimiento más revolucionario de la historia de la humanidad. Un movimiento basado en el amor incondicional de Dios por el mundo y el mandato de vivir ese amor ". Jesús comenzó el movimiento más revolucionario de la historia humana. Un movimiento de personas que se atrevieron a entregarle sus vidas ya su verdadero camino del amor, que es el único camino a la vida, no solo para la iglesia, sino para el mundo. Un Movimiento de Jesús, si es un Movimiento de Jesús, trata de atreverse a vivir dando testimonio de su camino del amor. Ese camino del amor es el camino de vida para el mundo y para la iglesia. Una iglesia que no vive de esa manera no tiene vida en ella. Ese camino del amor es el camino. Es la verdad, y es la vida.

Mientras estábamos en Sudáfrica, como dije, el último día, nos reunimos con los jóvenes. Hasta se momento habíamos estado con ellos en varias configuraciones. Estuvieron con nosotros en la catedral el domingo por la mañana, una grande y gloriosa, en verdad maravillosa celebración y servicio. En realidad, solo fueron dos horas y media, que–

Eso es casi una misa "baja". Realmente fue bastante corta. Luego, por la tarde, [nos reunimos] para una conferencia y un poco de conversación y preguntas y respuestas, todo lo que se centró en la juventud, los jóvenes. Incluso con una multitud de congregación mixta. Cuando nos conocimos, estos eran jóvenes que creían conociendo el legado del apartheid. Habrían sido demasiado jóvenes, pero lo conocían muy íntimamente.

Jóvenes tuvieron ya dos arzobispos, Desmond Tutu y el Arzobispo Ndungane y ahora lo es el Arzobispo Thabo. Crecieron en una provincia donde hay dos de las tres mujeres obispos en el continente africano que se encuentran en esa provincia. Han crecido en una provincia que ha tenido el coraje de tener conversaciones sobre la sexualidad humana. Están teniendo conversaciones. Han crecido en una provincia que ha estado dispuesta a enfrentar las cuestiones de la trata de personas y la devastación de vidas en medio de una cultura. Una iglesia que ha estado dispuesta a hablar sobre temas sociales no como asuntos de sociología, sino como asuntos que conciernen a Dios Todopoderoso, que es la fuente de todo amor y toda la compasión y toda la decencia. Han crecido en una iglesia que les enseñó la fe y se la enseñó bien. Sin embargo, uno de ellos hizo la pregunta que estaba en el corazón de todos ellos. Lo dije y me perdí porque, al principio, no sabía lo que realmente estaba preguntando.

Dijo: "Vivimos en una era digital, una era que realmente cambió nuestros mundos". Dijo: “¿Hay un futuro para la iglesia?” Al principio, no estaba seguro de lo que realmente preguntaba. Luego me di cuenta de que preguntaba: ¿hay un futuro para la fe? ¿Tiene la fe un futuro y, por lo tanto, la iglesia, la comunidad de los que tienen fe en Jesús, tiene un futuro?

Esa puede ser una de las preguntas más críticas que tenemos ante nosotros en nuestro tiempo. Sospecho que es la sabiduría del Espíritu Santo lo que ha llevado a Russ Randle, nuestro propio Russ Randle, estar dispuesto a asumir la responsabilidad de los guiarnos en el curso de este trienio en conversaciones progresivas que están comenzando a hacer las preguntas: "¿Cómo ver la fe en el tiempo en que vivimos y en los días que nos esperan? ”No con el propósito de crear otro plan estratégico. Esos son buenos y tienen su lugar, sino con el propósito de atrevernos a preguntar al espíritu: "¿A dónde iremos?"

¿Tiene la fe un futuro, tiene la fe un futuro? ¿Hay futuro para La Iglesia Episcopal? ¿Hay futuro para la Comunión Anglicana? ¿Hay un futuro para la Iglesia Católica Romana? Mientras hago esas preguntas, oigan la cultura que nos rodea, oigan los problemas que presenta hoy ante la iglesia. ¿Hay futuro para la Convención Bautista del Sur? ¿Hay un futuro para la Iglesia Evangélica Luterana de América? ¿Hay un futuro para los presbiterianos y los congregacionalistas? ¿Hay un futuro para el judaísmo, un futuro para el Islam? ¿Hay un futuro para la fe religiosa? ¿Tiene la fe futuro?

La respuesta que finalmente les di, pero me tomé tiempo para pensarlo bien, fue que no tiene futuro Si la fe y la religión se ven y se entienden principalmente y esencialmente como un arreglo institucional, la fe no tendrá futuro si creemos que la iglesia es principalmente una institución que debemos apoyarla para que continúe.

Lo digo como hombre de 65 años que, cuando termine su mandato como Obispo Presidente, pasará al Fondo de Pensiones de la Iglesia. No soy anti institucional. Si la iglesia, si nosotros, si el Consejo Ejecutivo, la Convención General, la Cámara de los Diputados, la Cámara de los Obispos, si vemos la iglesia como una institución, no tendremos futuro. Es así de simple. Miren a nuestro pasado. Pensé en todas esas cosas del seminario que creía que había olvidado, todo [mí] vino corriendo hacia mí a las cinco de la mañana cuando me di cuenta de que estaba de vuelta en esta zona horaria. Me di cuenta de que si solo miras a la historia de la iglesia, solo ha sido una institución específica. De hecho esa no es la norma.

Comenzó, nos dijeron los eruditos bíblicos, comenzó como este movimiento de Jesús de personas que simplemente se reunieron alrededor de Jesús. Renunciaron a todo lo que tenían, lo siguieron, siguieron sus caminos, eso fue todo. El Hijo del Hombre no tenía dónde recostar su cabeza. Eso fue todo. Todo lo que tenían era Jesús y la capacidad de ir a pescar y alimentar. Simplemente lo seguí, era todo lo que tuvieron.

Oh, los viejos esclavos solían cantar esa canción, ese espiritual: “Puedes tener todo este mundo. Solo dame a Jesús ". Eso es todo lo que perdió. Fue un movimiento de Jesús desde el principio: "Ustedes serán mis testigos". Despacio pero seguro, ese movimiento fue de Jerusalén a Judea, a Samaria y hasta los confines de la tierra, que era Roma. Eran un pequeño movimiento, un movimiento de chusma. Eso es todo lo que tenían, todo lo que eran. Comenzaron en iglesias casa. Comenzaron como un ferrocarril subterráneo.

Luego vino Constantino y Pasaron de un movimiento clandestino a la iglesia establecida. De repente, pasaron de las iglesias casa a las basílicas. Ahora, fíjense, experimentarán disfrutar de eso. Era bien cómodo. Los obispos se convirtieron en príncipes, se vistieron de púrpura. Ahora me estoy metiendo en problemas. Anillos de oro, gran vampiro matando cruces.

De repente, lo que había sido un movimiento clandestino, por así decirlo, de repente se había convertido en un arreglo institucional. De repente, las iglesias coronaban a los emperadores, pero eso no duró demasiado. Surgieron reformas, y de repente, los arreglos institucionales que se aplican en otro tiempo y no están ubicados. Hubo cismas: “Oh, discutieron sobre esa cláusula del Filioque. ¡Oh, la cláusula del Filioque! ". Trae recuerdos tan caros. Argumentaron y, literalmente, la iglesia se divide, se quebró y se rentó. Ya no era la misma institución. Luego, las reformas y las ilustraciones, cuestionando si, en cualquier caso, se necesitaría una iglesia y ¿quién era el árbitro del conocimiento?

De repente, éramos iglesias estatales y luego nos convertimos en enemigos del mismo estado del que habíamos sido iglesias estatales. Habíamos sido establecidos y luego “desestablecidos”. Hemosmos sido la mayoría y ahora, una frágil, pequeña minoría.

La iglesia, si es una institución, ¿ven a dónde voy con esto? No tiene futuro. Lo que le dije a esa gente joven: “Si entienden que están bautizados en un movimiento, en un camino de vida, antes de que el cristianismo fuera llamado también iglesia. Se llamaba el Camino. A lo largo de los Hechos de los Apóstoles, fueron personas del camino, las que siguieron el camino de Jesús, el camino del amor. Ese es el camino de vida, no solo para el mundo, sino que es el camino de vida de la iglesia ”.

Siempre que la iglesia sea un movimiento de personas que se atreven a centrar sus vidas en Jesús de Nazaret y sus enseñanzas, y en su camino y su camino del amor, mientras seamos así, las puertas del infierno no prevalecerán contra nosotros. Cuando seamos menos que eso, entonces debemos morir porque no tenemos nada que dar al mundo.

Creo que deberíamos tener vida. El único camino a la vida es el camino del amor desinteresado e incondicional. Ese es el testimonio, ese es el testimonio que tenemos que dar a nuestra amada Iglesia Episcopal, nuestra Comunión Anglicana, al cristianismo en todo el mundo. De hecho, a las personas de fe de todas las clases y formas, el camino del amor. Realmente es el camino. Es el camino de Jesús. Y, cuando se viva de esa manera, la Iglesia tendrá vida y tendrá un futuro, puede ser que para nosotros, lo separemos, el Espíritu Santo fue desplegando el pensamiento en la mente de ustedes para que se convierta en la obra de este consejo en nuestro tiempo. Pensar, orar y escuchar lo que el Espíritu le dice a nuestra iglesia y encontrar nuestra vida.

Y así, puede que no tengamos días fáciles por delante. Puede que no, pero no importa. Nuestro Señor fue crucificado. Pilato detectó lo que había matado, que había terminado con él, pero el domingo por la mañana, el hermano se encontró y es quien seguimos. Y, si seguimos su camino, si seguimos su camino del amor, entonces las puertas del infierno no prevalecerán contra nosotros. Ya he pasado por muchos peligros, trabajos y trampas. "Es la gracia que me ha traído a salvo hasta ahora, y la gracia nos llevará a casa".

Amén.