L'intérieur comme l'extérieur de la Cathédrale anglicane Christ Church de Zanzibar ont été massivement restaurés. Foto: Lynette Wilson / Servicio Episcopal de Noticias

À écouter dans la Magazine Anglican : l'interview du Rév. Nuhu Justine Sallanya, director del centre de mémoire de l'esclavage à Zanzibar. À découvrir: la Cathédrale anglicane, avec dans sa nef une croix fabriquée avec le bois de l'arbre sous lequel fut enseveli le coeur de Livingstone, artesano de l'abolition de l'esclavage. Et à la fin de l'émission, le combat de Rowan Williams y Justin Welby contre l'esclavage moderne.

[Servicio Episcopal de Noticias - Stone Town, Zanzibar] La Cathédrale anglicane Christ Church es un símbolo de la memoria de los hombres, mujeres y niños en los idiomas de África y Oriente y la esclavitud. Estructura imposible en pierre juste à l'extérieur des rues et coursives étroites de la cité historique, la cathédrale rappelle aussi le rôle de l'Église anglicane dans l'abolition de la traite des esclaves et sa contribución a la diffusion du christianisme en Afrique.

Désignée Site du patrimoine mondial par l'UNESCO en 2000, Stone Town accueille más de 100 000 visitadores chaque année, no más visiten la cathédrale où des guías propuestas des visitas de l'édifice construit sur l'ancien marché aux esclaves.

A l'automne 2013, Le Diocèse anglican de Zanzibar qui fait partie de l'Église anglicane de Tanzaniaie, un démarré, en partenariat avec le World Monuments Fund-Gran Bretaña, un proyecto de visado para preservar la católica y crear un centro de comunicación La abolición de la esclavitud ainsi qu'à eduquer le public sur l'esclavage dans ses formes modernes.

«El proyecto préservera un monumento hautement significatif et favorisera l'accès à l'un des endroits les plus importants du patrimoine d'Afrique de l'Est» a déclaré l'Évêque de Zanzibar Michael Hafidh, dans un message électronique. «Raconter le récit de ce sombrío capítulo de l'histoire de la région d'une manière ouverte et factuelle aidera à combler les écarts sociaux et ethniques et à promouvoir la tolérance, la réconciliation et une société inclusive».

Le Centre du Patrimoine a ouvert le 15 juin avec l'exposition sur le commerce des esclaves en Afrique de l'Est. Foto: Dan Barlow / Diocèse de Zanzibar

Le Centre du patrimoine racontera l'histoire de la traite des esclaves en Afrique de l'Est, en anglais et en swahili, afin de favoriser le dialog interconfessionnel, d'éduquer les touristes, de combler les écarts sociaux et ethniques et d'enseigner aux enfants la tolérance et la réconciliation visant à promouvoir une société inclusive.

«Le projet de création du centre du patrimoine… en le rendant accesible aux écoliers, qui sont les futurs líderes du pays, favorece el diálogo et la compréhension interconfessionnelle et intercommunale» nous écrit l'Évêque Hafidh dont la mère était chrétienne et le père musulman .

Le Diocèse de Zanzibar doit encore lever des fonds pour rénover la flèche. Foto: Lynette Wilson / Episcopal News Service

L'Union européenne et le Fonds des États-Unis pour la préservation culturelle, entre autres donateurs, grands ou petits, ont apporté une aide financière pour le projet de restauration de la cathédrale. Excepción faite de la flèche, la restauration est achevée.

Le centre du patrimoine a ouvert le 15 juin. Avec une exposition sur le traite des esclaves en Afrique de l'Est qui retrace l'histoire de l'esclavage et de la traite des esclaves, en commençant par la capture dans des lieux comme le Congo, le Kenya, le Tanganyika, en passant par le transport, les acheteurs et les vendeurs, le labeur dans les plantations d'épices et le voyage à l'étranger, jusqu'à la liberté et les séquelles de l'esclavage qui demeurent à Zanzibar, archipel d'îles de 1,3, XNUMX millones de habitantes, la majorité d'entre eux musulmans.

«Zanzíbar es un importante punto de transbordo para les esclaves venant du continente qui étaient vendus sur le marché aux esclaves de Zanzibar aux propriétaires de plantations arabes ou swahilis pour travailler dans les plantations d'épices sur l'île de Zanzibar ou sur l'île voisine de Pemba »nous dit Derek Peterson, profesor de historia y estudios africanos en la Universidad de Michigan y miembro de la iglesia épiscopale St. Andrew en Ann Arbor. «Ou parfois ils étaient également vendus en grand nombre aux trafiquants qui les emmenaient autour du Cap de Bonne-Espérance jusqu'au Brésil».

La traite des esclaves passa en Afrique de l'Est après que le parlement britannique eut voté de mettre fin à la traite des esclaves en Afrique de l'Ouest et eut ultérieurement positionné des escadres de la Navy pour intercepter les navires d'esclaves en chemin vers le Nouveau Monde, faisant monter le prix des esclaves, poursuit Derek Peterson, qui a preedemment enseigné à l'Université de Cambridge en Angleterre. La demande pour le travail des esclaves était élevée aux Caraïbes et au Brésil, paga qui n'a suprimé l'esclavage qu'à la fin du 19ème siècle.

En plus de la partie à la mémoire des esclaves qui étaient amenés sur le marché, la cathédrale commémore également le travail de l'explorateur et missionnaire écossais David Livingstone y sus esfuerzos para abolir la traite des esclaves.

«La cathédrale elle-même s'érige comme Monument en faveur de l'abolition de l'esclavage; l'Église anglicane de Zanzibar es un número de una larga campaña contre la traite des esclaves en Afrique de l'Est inspirée par les prises de position de David Livingstone »nous confie Derek Peterson.

«Il [Livingstone] se rend à Cambridge et fait un discours célèbre à la Regent House au cours duquel il invite une génération de jeunes Britanniques à alle en Afrique centrale sauver les Africains des dégradations causées par les trafiquants d'esclaves arabes et swahilis» nous el aprendiz Derek Peterson.

Statues d'esclaves enchaînés les uns aux autres par le cou servent de rappel des atrocités subies par les hommes, les femmes et les enfants qui ont été capturés et vendus en esclavage en Afrique de l'Est. Foto: Lynette Wilson / Episcopal News Service

«Le discours idéaliste de David Livingstone fait naître toute une mission au sein de l'UMCA peuplée d'étudiants anglicans emprendedores à l'âme noble d'Oxford et Cambridge et d'autres universités britanniques qui y adhèrent et créent cette mission« Universidades Misión a África Central »no la première vocacional est de tracer une voie pour le christianisme et le commerce, qui est ce que David Livingstone voulait promouvoir».

À la suite du discours de David Livingstone des années 1870, la misión UMCA fut lancée à Zanzibar et à l'intérieur du pays qui est aujourd'hui le Malawi, o les missionnaires ouvrirent des postes pour accueillir les esclaves affranchis, ciertos rachetés par eux et d'autres qu'ils avaient secourus.

«Ils forment les premières congrégations missionnaires anglicanes d'évangélisation et deviennent plus tard d'importants émissaires du christianisme dans d'autres Parties de l'Afrique de l'Est et des agent de la mission anglicane qui prêchent, traduisent et travaillent au côté des missionnaires britanniques à l'évangélisation »poursuit-il.

Les anglicans d'aujourd'hui à Zanzibar retrouvent leurs racines dans ces derniers esclaves affranchis et émancipés, nous confie James Kaleza, secrétaire diocésain auxiliaire, pendant une entrevue à Stone Town en avril.

«La plupart des anglicans d'Afrique sont des descenddants d'esclaves car leurs ancêtres sont ceux qui furent amenés ici pour y être vendus et qui se retrouvèrent à la mission» nous dit James Kaleza. «Ils sont devenus les premiers anglicans, la plupart sont des autochtones avec des racines qui remontent jusqu'à la traite des esclaves».

Les missionnaires anglicans ont non seulement apporté l'Évangile à Zanzibar et sur le continent, o il commencé à se développer rapidement, mais ils ont construit des hôpitaux et des écoles où ont été formés des médecins, des infirmières, des professeurs et des prêt ajoute-t-il.

Le maître-autel de la Cathédrale anglicane Christ Church marque l'emplacement où se tenait autrefois un pilori. Foto: Lynette Wilson / Servicio Episcopal de Noticias

L'Anglicanisme a continué à se développer lentement à Zanzibar jusqu'à la révolution de 1964 lorsque le Sultan de Zanzibar fut évincé du pouvoir et que le nouveau gouvernement reprit les écoles, l'hôpital et le siège central. C'est alors que l'église ferma ses écoles et hôpitaux et déplaça son siège sur le continent. La présence de l'église sur l'île s'affaiblit et ses bâtiments, y comprende la cathédrale, tombèrent en ruine, poursuit James Kaleza.

«Cela resta ainsi jusque dans les années 1990, lorsque le gouvernement changea de politique et annonça que le secteur privé pouvait continuer à enseigner» dit-il, ajoutant que le Diocèse de Zanzibar restitua son autorité à l'île. «Le diocèse fut réinauguré en 2001».

La reconsécration de la Cathédrale anglicane Christ Church aura en lugar de la fin de año o debut 2017.

Aujourd'hui, más el 95% de los habitantes de Zanzibar sont musulmans. Parmi les minorités religieuses figurent des païens, des hindous et des chrétiens, 2,5 a 3%, dont des catholiques romains, des anglicans, des luthériens et des pentecôtistes. Et en dépit de ce que l'on entend habituellement, les arabes n'étaient pas les seuls propriétaires d'esclaves. Il était possible pour des africains noirs de gravir l'échelle sociale et de posséder eux-mêmes des esclaves.

L'esclavage en Afrique de l'Est n'était pas semblable au type d'esclavage à grande échelle des plantations des États-Unis, ons les gens étaient contraints et forcés de travailler dans des condition inhumaines, no dit Derek Peterson.

«Les esclaves d'Afrique de l'Est pouvaient également être des artisans, ils pouvaient être des hommes d'affaires, ils pouvaient prendre des empleis de leur propre chef et remettre une partie de leurs bénéfices à leur propriétaire. Más ils pouvaient être très entreprenants dans leur travail »dit-il, ajoutant que ce género de esclavage continua à exister colgante tout le 19ème siècle.

La St. Monica Lodge está situada en una pensión situada en la base de la catedral, qui peut accueillir des groupes. Foto: Lynette Wilson / Episcopal News Service

Le Parlement britannique adopta la Loi d'abolition de l'esclavage en 1833, abolissant la pratique de l'esclavage dans tous les territoires britanniques; Zanzibar demeura un protectorat britannique gouverné par un sultanat omanais jusqu'à plus d'un siècle plus tard. En 1963, la Grande-Bretagne accorda à Zanzibar sa liberté et une révolution se produisit en janvier 1964. (Plus tard cette année-là, le Tanganyika, ancienne colonie anglaise et allemande, et Zanzibar s'unirent pour ex la Tanzanie.)

«En 1964, le Sultanat fut renversé par un groupe de militantes politiques populistes qui se faisaient appeler les« Africains noirs »… Disient livrer un combat racial et qu'ils renversaient une aristocratie arabe islamique qui avait opprimé les africains noirs» nous explique Derek Peterson . «C'est ainsi que la révolution de 1964 se joua principalement en termes raciaux… et c'est pourquoi aujourd'hui lorsque vous posez des questions sur la traite des esclaves, - à Zanzibar - c'est toujours considéré comme un problème racial» .

«Les africains noirs pouvaient et devinrent eux-même des propriétaires d'esclaves en devenant musulmans, s'associant la civilization et la hiérarchie sur la côte et gravirent l'échelle sociale qui n'était pas répartie par race mais plutôt par progrès de la de civilization »poursuit Derek Peterson.

«La capacité de parler le swahili, de maîtriser les signes de la civilization, de s'habiller de la façon apropiée ... l'économie de l'esclavage en Afrique de l'Est était quelque eligió de très complexe où il n'y avait pas une classe de propriétaires d'esclaves clairement définie, pas plus qu'il n'y avait une classe clairement définie d'esclaves. C'était une économie beaucoup plus ouverte et les négociations auxquelles tout un chacun participait formait un groupe social dynamique ».

Le centre du patrimoine vise, d'une certaine façon à rétablir les faits et à promouvoir la réconciliation.

À Zanzibar, l'histoire de la traite des esclaves a été enseigné d'une manière qui blâme les Arabes et par association l'Islam, nous dit le Rév. Nuhu Sallanya, director del Centre de patrimoine culturel, dans un message électronique.

«La vérité est qu'en Afrique de l'Est participaient à la traite des esclaves des arabes, des indiens, des africains et des chefs locaux» ajouta-t-il. «Raconter le récit de ce sombrío capítulo de l'histoire de la région d'une manière ouverte et factuelle aidera à combler les écarts sociaux et ethniques et à promouvoir la tolérance, la réconciliation et une société inclusive».

- Lynette Wilson est rédacteur et journaliste de l'Episcopal News Service.