Llamado audaz y unificador de la Convención a la paz israelo-palestina

Por Alexander D. Baumgarten
Publicado Jul 27, 2012

[Servicio de noticias episcopal] Como director de la Oficina de Relaciones Gubernamentales de la Iglesia Episcopal en Washington, DC, nunca hay un día en el que no piense en el conflicto palestino-israelí. Las reuniones con los legisladores, las consultas con otros defensores de la paz con la justicia (religiosos y seculares), la comunicación con nuestra iglesia en Jerusalén y las conversaciones con otros episcopales comprometidos con la defensa pueden ser parte de un día típico.

Uno de los sentimientos que escucho con más frecuencia de mis colegas y amigos es la frustración por el hecho de que el proceso de paz está indiscutiblemente estancado y de que las condiciones para quienes viven con el conflicto están empeorando. Esa es una frustración que comparto. ¿Cuál es el cambio de juego, nos preguntamos todos, que hará que este proceso se desatasque? ¿Qué podemos hacer que no estemos haciendo ya?

La Convención General recientemente completada proporcionó algunas respuestas emocionantes y esperanzadoras a esas preguntas. Al observar lo que hicieron los diputados y obispos (y decidí no hacerlo), veo un camino prometedor para que la Iglesia Episcopal magnifique la fuerza de su voz en el nuevo trienio.

Primero, veamos lo que hizo la convención. Por un margen casi unánime, los obispos y diputados aprobaron la Resolución B019, que requiere un trienio de intensa enseñanza, aprendizaje y defensa en torno al conflicto. La Iglesia Episcopal ha estado en este trabajo durante los años 30, y nuestras resoluciones han sido claras en lo que apoyamos: una solución de dos estados en la que un Israel seguro y universalmente reconocido, la patria del pueblo judío, vive junto a un mundo libre y viable. , y un estado seguro para el pueblo palestino, con una Jerusalén compartida como la capital de ambos estados. Nuestra tarea ahora es ampliar el número de episcopales comprometidos a trabajar, a través de la promoción, para que esa visión se convierta en una realidad. La resolución B019 nos da un plan sobre cómo hacerlo y mi oficina ya está trabajando para cumplir con ese plan.

Como un obispo me señaló después de la aprobación final de la resolución, hemos presenciado algo casi sin precedentes en las últimas tres décadas desde que la Convención General comenzó a abordar este tema: obispos y diputados desde una variedad de puntos de vista sobre el conflicto israelí-palestino que se unen. entusiasta y vocalmente a favor de una resolución única que exija que todos los episcopales se unan a la conversación. Igualmente importante, la resolución nos pide que invitemos a otros a la conversación: palestinos, israelíes, judíos, musulmanes y otros cristianos. No debe haber marginados en la conversación, y todas las voces son bienvenidas en igualdad de condiciones. Puedo dar fe de primera mano de lo raro que es este tipo de verdadero diálogo y escucha en la práctica, y también de lo fructífero que es cuando se lleva a cabo.

Otro tema muy importante surge de esta resolución tan importante: la inversión de nuestro propio tesoro en la economía palestina, y el compromiso de visitar y estar en asociación con la Iglesia Anglicana en Israel y los territorios palestinos. El obispo anglicano en Jerusalén, Suheil Dawani, un palestino de Cisjordania, junto con el gobierno palestino, han enfatizado repetidamente la necesidad de inversión externa y la creación de infraestructura económica en los territorios ocupados para permitir que los palestinos se preparen para la creación. de un estado futuro. La Iglesia Episcopal ha reconocido esto antes, pero la Resolución B019 le da una nueva e importante importancia al concepto.

Por último, es importante señalar lo que la Convención General se negó a hacer. La Cámara de Diputados rechazó abrumadoramente una medida para respaldar el boicot y la desinversión de Israel y el estudio de dos documentos que han sido criticados por algunos, incluido el director de operaciones de la Iglesia Episcopal, el obispo Stacy Sauls, por considerarlos teológicamente problemáticos en su descripción del judaísmo. Un diputado señaló que estos pasos habrían sido "paralizantes de conversación" y que no podemos crear una base más amplia de comprensión y apoyo para una paz justa si no podemos llevar a la gente a la mesa con éxito. Otro diputado señaló que el castigo económico de Israel, que tanto el obispo Dawani como el gobierno palestino han criticado, podría terminar perjudicando la economía palestina, ya que está fundamentalmente entrelazada con la de Israel.

(Otra resolución corta, C061, los diputados aprobaron el llamado a un nuevo compromiso con el apoyo existente de nuestra iglesia al diálogo de los accionistas sobre temas relacionados con el conflicto, pero se presentaron en la Cámara de Obispos después de que varios obispos expresaron su temor de que parte de su lenguaje pudiera crear un camino futuro para el boicot, la desinversión, y sanciones contra Israel.)

Tomadas en conjunto, las acciones de la Convención General envían un mensaje claro de que la Iglesia Episcopal toma en serio su apoyo a una solución justa y pacífica de dos estados, y en serio acerca de traer nuevas personas a la mesa. Durante los años 30, no hemos sido ambiguos en cuanto a cómo creemos que se verá una paz justa. Ahora no tenemos dudas acerca de cómo crear un apoyo de amplia base para esa visión en nuestras propias comunidades.

Como nos ha recordado el obispo Dawani, es obligación de los cristianos que se preocupan por la paz entre israelíes y palestinos “trabajar junto con personas de otras religiones para alentar a los políticos a dejar la política a un lado y reunirse a mitad de camino, donde todas las personas son iguales: los marginados y los poderosos, los pobres y los ricos, hombres y mujeres, niños y ancianos, independientemente de su religión o condición social ”.

Estoy orgulloso de que la Convención General eligiera cumplir con esa obligación.

- Alexander D. Baumgarten es director de la Oficina de Relaciones Gubernamentales de la Iglesia Episcopal en Washington, DC


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Comentarios (8)

  1. John McCann dice:

    Soy un Amigo Americano de la Diócesis de Jerusalén. También estoy a punto de ser recibido como amigo de la Fraternidad de la Sociedad de San Juan Evangelista, que sé que tiene un papel en el funcionamiento del St. George's College and Guesthouse. Mi ministerio discernido, como laico, es para Diálogos Interreligiosos, y espero hacer algún tipo de servicio voluntario en Jerusalén en los próximos años. Como miembro de la parroquia Trinity and St. Paul en Nueva York, una piedra de toque y un lugar de peregrinaje para aquellos que perdieron a sus seres queridos el 9/11/01, aplaudo este trabajo. Es una evidencia REAL y tangible de que la Comunión Anglicana está comprometida con la paz en Jerusalén y la esperanza de una vida mejor para los refugiados palestinos. ¡Es un paso adelante y es digno de elogio!

  2. Edward L. Lee, Jr. dice:

    Con el debido respeto a este informe y al buen trabajo realizado constantemente por la oficina de nuestra Iglesia en Washington, quisiera presentar la observación de que no hubo nada audaz ni particularmente unificador en la acción de la Convención General con respecto al asunto de una paz israelo-palestina. Difícilmente es un "cambio de juego". Fue solo la última manifestación de 30 años de resoluciones que han apoyado cuidadosamente la narrativa / justificación de Israel para poseer Tierra Santa como su territorio legítimo a expensas del antiguo territorio de Palestina y los ciudadanos / residentes palestinos de hoy. El Sr. Baumgarten admite su "frustración por el hecho de que el proceso de paz está indiscutiblemente estancado y que las condiciones para quienes viven con el conflicto están empeorando". El registro actual mostraría que "esos" son principalmente palestinos. De hecho, existe una opinión diplomática significativa que indicaría que una solución de dos naciones ya no es posible y que no es la intención última de Israel, a pesar de las declaraciones públicas. Sea testigo de los asentamientos que autoriza o se niega a restringir en lo que se sabe que son tierras palestinas oficiales.

    Me decepcionó mucho que la Cámara de Obispos, de la que soy miembro retirado, rechazara el estudio de dos documentos que proporcionan una narrativa contra Palestina porque son "teológicamente problemáticos en su descripción del judaísmo". De Verdad? He leído los dos (“Esperanza firme: la búsqueda palestina de una paz justa” y el documento de 2009 “Kairos Palestine” escrito por palestinos cristianos) y no logré discernir tal descripción. Relegarlos al estado de notas al pie o bibliográfico es desviar la conversación misma que la resolución de la Convención respalda y promueve. ¿Y por qué? Porque "parte del lenguaje podría crear un camino futuro para el boicot, la desinversión y las sanciones contra Israel". Ahí está el problema. No molestemos a Israel con una preocupación abierta por los palestinos. Invertir en la Iglesia Anglicana en Israel: está bien y es correcto hacerlo. Pero la desinversión no es una acción negativa o contraproducente. Cae bien dentro de la tradición moral anglicana de práctica y testimonio válidos y no violentos. Inversión versus desinversión es una distinción moral falsa. Bien puede ser tanto / y si la Convención General, y los obispos en particular, hubieran tenido el coraje y la visión para decirlo, entonces de hecho podría haber sucedido algo audaz. Pero no fue así.

  3. Vicki Gray dice:

    Doth, creo, protesta demasiado. “¿Audaces y unificadores?” “¿Respuestas emocionantes y esperanzadoras?” “Un camino prometedor ... para magnificar la fuerza de [nuestra] voz”. ¿En serio? ¿Una voz fuerte?

    Por el contrario, lo que se produjo en B109 fue un gemido equívoco. Frente a las injusticias manifiestas y monumentales de una ocupación cada vez más dura de 45, creamos un ratón, dos páginas de escrituras sobre la falta de progreso hacia la paz, sin evaluar las razones de la falta de progreso o reconocer el dolor. de los palestinos; una vaga, reafirmación de nuestra posición pasada abogando por una solución de dos estados; exige diálogo interreligioso, estudio y consideración de un préstamo de infraestructura económica de $ 200,000 ... y poca acción para romper el estancamiento político ... ni siquiera un guiño al "compromiso corporativo".

    El "compromiso corporativo" con las empresas que "contribuyen a la infraestructura de la ocupación" y que proporciona a los episcopales "información sobre productos fabricados y distribuidos en asentamientos israelíes ilegales para que puedan tomar decisiones informadas como consumidores" se relegaron a una versión destruida de la paz episcopal Modelo de resolución de la confraternidad - C060 - que había sido despojado incluso de mencionar el documento “Kairos Palestine 2009” y la guía de estudio “Steadfast Hope”. Estaba diseñado para fallar y lo hizo cuando, como señaló Baumgarten, varios miembros de la Cámara de Obispos objetaron que "parte de su lenguaje podría crear un camino futuro para el boicot, la desinversión y las sanciones contra Israel". Mejor, en sus mentes, cerrar esa puerta ahora.

    A pesar del testimonio abrumador en el comité legislativo que pide palabras y acciones más fuertes, el Obispo Presidente y el Obispo Sauls, quienes dieron a conocer sus puntos de vista en términos inequívocos, se salieron con la suya, gracias a los esfuerzos persistentes del Sr. Baumgarten y dos obispos en el comité . Mientras que el copresidente elogió al comité por su "trabajo sagrado", otro obispo lo calificó de "gutless". Evidentemente, esa fue una opinión compartida por otros, con cinco miembros del comité presentando un informe minoritario inusual en el sentido de que C060 no fue Lo suficientemente fuerte como para generar movimiento hacia una paz justa.

    Ese informe de la minoría, y el llamado del obispo presidente en su sermón dominical de "¡Dígalo como realmente es!" - me dio la oportunidad y el coraje de dirigirme al elefante en la sala del piso de la Cámara de Obispos. Ofreciendo una enmienda a C060 instando a los episcopales a estudiar el documento de Kairos y "Steadfast Hope", instando a boicotear los productos fabricados en los asentamientos y ordenando a la Iglesia que se deshaga de las empresas que permiten la ocupación, dije que, al hacerlo, haríamos ser llamados por apodos, entre ellos, "antisemita". Pero, agregué, ya es hora de que rechacemos esa calumnia tan repetida, recordando y tomando valor de las palabras de Jesús en una ladera palestina: “Bienaventurado eres cuando la gente te insulta y te persigue y profiere todo tipo de maldades contra ti falsamente En mi cuenta. Regocíjate y alégrate, porque tu recompensa es grande en los cielos, porque de la misma manera persiguieron a los profetas que fueron antes de ti ”. Nadie más habló en apoyo de la enmienda. Fin del debate.

    ¿Y ahora qué?

    Sí, estudie la situación: todos los libros y DVD en los que puede obtener información, incluidos el documento de Kairos y “La firme esperanza”. Tal vez el obispo Sauls podría facilitar una discusión sobre las deficiencias teológicas percibidas del documento de Kairos. Asegúrese de que las listas de lectura se generan de forma transparente.

    Sí, visite la Tierra Santa y asegúrese de encontrarse con palestinos e israelíes que realmente trabajan por la paz y no solo están comprometidos en un "diálogo" para sentirse bien. Camine no solo en la Vía Dolorosa, sino también en la calle Shuhada ... y tenga cuidado con la aldea de Potemkin potencial de "modelo de peregrinaciones". Se llama la hermenéutica de la sospecha.

    Sí, participar en el diálogo interreligioso, honestamente, como lo he hecho con amigos en la comunidad judío-estadounidense y, de hecho, en el gobierno israelí. Usted puede ser sorprendido por lo bien que se intercambia la honestidad.

    Por encima de todo, reconozca, como no hicimos en Indianápolis, que la solución de dos estados nos está pasando rápidamente. Más de medio millón de judíos israelíes viven ahora en Cisjordania y Jerusalén oriental y, como Dani Dayan, presidente del Consejo de Comunidades Judías de Yesha en Judea y Samaria advirtió la semana pasada en el New York Times, "Nuestra presencia en toda Judea". y Samaria, no solo en los llamados bloques de asentamientos, es un hecho irreversible. Tratar de detener la expansión de los asentamientos es inútil ".

    Reconozca también que, si bien ninguna de las partes tiene el monopolio de lo correcto y lo incorrecto, una parte tiene el monopolio del poder y el control de la narrativa. Es difícil negociar una paz justa cuando un socio de negociación está de rodillas y el otro tiene un arma en la cabeza. Es aún más difícil reconocer incluso los contornos de una paz justa, cuando la voz de un lado es silenciada por amenazas de “cortar el diálogo interreligioso” o “incriminar” a nuestro obispo en Jerusalén. No habrá ningún progreso hasta que se corrijan estos desequilibrios. Sin embargo, lo que hicimos, o mejor dicho, dejamos de hacer en Indianápolis, solo agravó el desequilibrio.

    Por nuestro silencio "imparcial", nos pusimos del lado de los poderosos y disminuimos las perspectivas de paz. Como cristianos, si no como episcopales, debemos hacerlo mejor.

  4. Ed McCarthy dice:

    En Israel / Palestina, generalmente estoy en la misma página que Alex Baumgarten y la Red Episcopal de Políticas Públicas (EPPN). Desearía, entonces, poder estar totalmente de acuerdo en que la Convención General proporcionó el “llamamiento audaz y unificador a la paz israelí-palestina” que cambió el juego y que Alex percibió en su reciente artículo de Comentario de la ENS. Des afortunadamente yo no. Las críticas del obispo Lee y la reverenda Vicki Gray que siguieron a su ensayo, así como lo que estoy escuchando de los miembros pro palestinos muy dedicados y activistas de la Episcopal Peace Fellowship (EPF) aquí en Maine, a la que pertenezco un tanto incómodamente –Sugiero que el encuentro de mentes está lejos de ser completo. Esa es una nota disonante, quizás esperable. Hay otros, decepcionantes y hasta cierto punto simplemente desconcertantes.

    Mi percepción es que las resoluciones aprobadas en la Convención General reflejan un intento comprensible de incorporar propuestas de una variedad de fuentes con ideas divergentes sobre cómo avanzar. Quizás esto se pueda caracterizar como "unificador" en el sentido de que está destinado a ofrecer a todas las partes un grado de satisfacción. Sin embargo, si tal ejercicio se lleva a cabo sin un análisis crítico de lo que se propone, no es sorprendente que se incluya la bolsa mixta incluida en las diversas resoluciones de la Convención.

    Algunas disposiciones de la Convención son claramente útiles. Es probable que todos estén de acuerdo en que una inversión positiva en la economía y la sociedad palestinas es algo bueno, aunque algunos argumentarían que debería complementarse con la desinversión de empresas que hacen negocios que apoyan la ocupación israelí de tierras palestinas. Nadie negará que el apoyo a los Amigos Americanos de la Diócesis Episcopal de Jerusalén, la propia diócesis y el hospital al-Ahli de Gaza está muy justificado. Es cuando superamos estas medidas de mejora indiscutibles cuando surgen los problemas, incluida la dificultad de que la mejora tiene limitaciones: la generosidad de la Iglesia u otras partes externas no puede superar el hecho de que la ocupación israelí, y no las deficiencias de la cultura palestina como algunos lo dirían, arruinará las perspectivas palestinas mientras dure la ocupación. La necesidad de que esa ocupación termine es grande y urgente. En gran medida, mis dudas con respecto a las acciones de la Convención General son como las que tengo con respecto al activismo pro palestino centrado en el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS): ambos están "jugando un juego largo" cuando se necesita urgentemente una resolución a corto plazo.

    La Resolución B019 de la Convención General enfatiza el estudio sobre el próximo trienio, se enfoca en "narrativas y teologías" y se realizará en términos de "estudio musulmán, judío y cristiano ...", es decir, principalmente en términos religiosos. Concedido que es natural que la Iglesia y sus miembros aporten una perspectiva religiosa a esto en relación con otras cuestiones, y reconocen además que existen importantes dimensiones morales, éticas y religiosas en el conflicto israelí-palestino, dando a la situación un énfasis religioso primario. presenta innumerables e innecesarios obstáculos para alcanzar una paz satisfactoria. En el fondo, el conflicto israelí-palestino es político, se entiende mejor en esos términos y requiere la resolución de los líderes políticos con la voluntad y el apoyo público necesario para hacer el trabajo. Sus raíces se encuentran en la historia de finales de los siglos 19 y 20; Por lo tanto, es esencialmente moderno, y de carácter secular. Concebir el conflicto principalmente en términos religiosos oscurece su naturaleza básica e intensifica un elemento emocional que no es útil. Descender a las malezas de "narrativas y teologías" agrava aún más los problemas. Hay múltiplos de ambos, más a menudo que no se excluyen mutuamente, y no se reconcilian fácilmente. En cuanto a las "narrativas" en particular, un mito perdurable en el lado pro-palestino, uno que apuntala un entusiasmo ardiente por el Documento de Kairos y STEADFAST HOPE, es que si solo se presenta una narrativa palestina para competir con una narrativa israelí dominante, la verdad y la Se logrará la justicia. Este no es el resultado probable. Las narrativas en conflicto, inevitablemente cargadas de distorsiones, simplificaciones y, de hecho, falsedades absolutas, al menos desde el punto de vista del otro lado, generan calor en lugar de luz y un debate interminable. Este no es el camino para la solución de compromiso necesaria. Lo que B019 exige tomará demasiado tiempo, tiene un enfoque cuestionable y consumirá tiempo y energía, lo que podría orientarse mejor.

    Algunas propuestas son realmente atractivas, pero pueden no ser capaces de cumplir con las expectativas. El diálogo interreligioso tiene valor en sí mismo. Aquellos más preocupados por lograr justicia en Israel / Palestina que trabajar en común con las comunidades judías en los EE. UU. En otros proyectos de interés mutuo pueden fácilmente devaluar ese diálogo, alienando así no solo a los judíos sino a muchos de sus propios correligionarios. Al mismo tiempo, como instrumento para avanzar en el conflicto de Medio Oriente, las discusiones interreligiosas pueden tener limitaciones sustanciales. Muchos en la comunidad judía operan bajo el principio de mantener la discusión de Israel dentro de esa comunidad, y no pocos se mantienen en una línea que no difiera en público con la política del gobierno israelí. La idea de que el Obispo Presidente organice una “peregrinación modelo” de fe múltiple a Tierra Santa tiene sus atractivos. Sin embargo, es de la naturaleza de un gesto, y puede ser difícil reunirse o replicarse de manera significativa. En la medida en que tal viaje "modelo" envíe el mensaje de una necesidad de equilibrio en la organización de peregrinaciones, "viajes de testigos" o similares, puede tener valor. Sin embargo, el hecho es que dichos viajes generalmente se limitan a un número limitado de personas que tienen el tiempo, el dinero y los intereses para realizarlos, y proporcionan solo evidencia anecdótica y con frecuencia unilateral en su mayor parte.

    Se necesitan menos evaluaciones de los "hechos en el terreno" menos que la organización y presentación de planes de acción basados ​​en posiciones francas de la Iglesia. La resolución C060 exige el "uso robusto" de la oficina de Washington de la EPPN en la búsqueda de la paz. Esto es bueno y bueno. Sin embargo, por razones bien conocidas, aquellos que perturbarían el status quo pro israelí en la capital de nuestra nación enfrentan una batalla cuesta arriba. Los electores de los políticos tendrán que preocuparse más e insistir en la acción de los Estados Unidos para lograr un acuerdo justo, antes de que haya esperanza para mucho. Sin embargo, eso no requiere 3 años de estudio, o aún más concentración en los muy controvertidos "hechos en el terreno".

    La Iglesia se ha dirigido repetidamente a Israel-Palestina durante los últimos años de 30. Quizás no lo haya hecho del todo adecuadamente, ¿quién lo ha hecho?, Pero ha acertado en algunas cosas básicas, en particular la necesidad de una solución 2-State y un acuerdo lo más justo posible para ambos pueblos. Tanto la Iglesia como otras fuentes han proporcionado información más que suficiente para llegar a conclusiones y recomendaciones suficientes para generar apoyo para un resultado razonable. Es difícil ver lo que agregará una "bibliografía anotada", al igual que es difícil imaginar que los "grupos de estudio trienales" proporcionarán muchas novedades sobre "un camino constructivo hacia la paz". No hay escasez de tales "caminos": Los Acuerdos de Ginebra y un plan detallado de 2011 establecido por el Presidente de la Comisión 9 / 11 Lee Hamilton y otros ex funcionarios del Gobierno de los EE. UU. Son solo dos de los muchos. El problema no es la falta de planes, sino la voluntad política, tanto aquí como en Tierra Santa. La tarea es crear condiciones en las que los políticos se sientan capaces, de hecho obligados, a actuar de manera decisiva por la paz.

    La Iglesia puede ayudar reafirmando y ampliando su "testimonio equilibrado a favor de la paz para dos pueblos". En el núcleo está el compromiso con una solución justa de 2-State, felizmente reiterada en la Resolución B019. Sus corolarios deben ser al menos tres: uno es un sentido de urgencia; la posibilidad de que una solución 2-State ya no se pueda lograr es real, si no tan inevitable como dirían algunos en el campo pro palestino. Un segundo corolario es la disposición a cooperar con organizaciones de ideas afines como J Street y Americans for Peace Now en la comunidad judía, el Grupo de trabajo estadounidense sobre Palestina en el lado palestino, y mi propia organización matriz, Iglesias para la Paz en el Medio Oriente, entre otros. compañeros cristianos El rechazo de tácticas como el BDS, que exacerba la polarización central para mantener el status quo, también es obligatorio. La Convención rechazó acertadamente el Documento de Kairos y la ESPERANZA DE PASAJEROS, los cuales tienen un sesgo pro-BDS y el énfasis en los delitos de Israel. No pocos de los cargos formulados contra los israelíes son válidos, pero poner a ese país en el muelle no lleva los asuntos hacia las negociaciones y la paz. Israel / Palestina no es el apartheid de Sudáfrica; Los israelíes no pueden ser sometidos a golpes.

    La Iglesia también haría bien en incluir lo que está en la Plataforma del Partido Demócrata de Maine 2012: una afirmación de que tanto los israelíes como los palestinos tienen derechos y reclamos legítimos de presencia y autodeterminación dentro de la Tierra que llamamos Santos. La deslegitimación de un lado por el otro debe ser claramente rechazada, y la necesidad de una plena igualdad de derechos para los ciudadanos de cualquier estado que surja de las negociaciones finales debe defenderse (vea el artículo de opinión de Avraham Burg, uno de los mejores estadistas ancianos de Israel , en el domingo, agosto 4 New York Times). Los ciudadanos palestinos de Israel no disfrutan de esa plenitud de derechos ahora.

    También es fundamental para una buena posición de la Iglesia un llamamiento directo a un papel de los Estados Unidos. Al leer la carta al presidente Obama que el Obispo Presidente firmó con otros líderes religiosos en octubre 2009, así como su pastoral de septiembre 2011, me asegura que ella entiende que un papel vigoroso de los Estados Unidos es crucial. Esto contrasta con los escritores de STEADFAST HOPE, que menciona a los EE. UU., Así como a la Autoridad Palestina, solo para condenar las deficiencias del pasado. Hubiera sido bueno que la Convención abordara esta disparidad. Sin embargo, ninguna de las Resoluciones de la Convención menciona la participación estadounidense, y mucho menos su centralidad. En una columna del New York Times del 1 de agosto, en la que se escandalizaban los políticos norteamericanos y los grupos pro israelíes, Tom Friedman expresa una de las varias razones por las que Estados Unidos es necesario. Entonces, la política de israelíes y palestinos es "anudada", por lo que "ambos necesitan la excusa a veces de que 'los estadounidenses me obligaron a hacerlo'" si se quiere avanzar. La política oficial del gobierno de los Estados Unidos es como la de la Iglesia: una solución de 2-State. La política predeterminada a la que nuestro Gobierno, como otros, siempre está tentado, es permitir que los israelíes "manejen el conflicto", es decir, perpetúen su ocupación. La Iglesia, junto con otros, debe concentrarse en mover a los Estados Unidos hacia una búsqueda decidida de la política oficial, 2-State y alejarse de la alternativa predeterminada.

    La Iglesia también debe pedir un reparto equitativo de los recursos, en su mayor parte de forma crítica, como un Jerusalén compartida. La resolución B019 instó a este último, lo cual los israelíes no aceptarán fácilmente, debería haber poca inclinación a preocuparse demasiado por lo que pensarán del primero, u otras propuestas justificadas que no les gusten. Aquellos que traten con los israelíes y los palestinos no deben dejar de hablar, y recurrir al "amor duro" cuando parece necesario.

    Hay otras posiciones útiles que la Iglesia puede tomar. Estaba bien que en B019 la Convención denuncie "el extremismo y el fundamentalismo en todas sus formas" en abstracto. Sería mejor si la Iglesia repudiara explícitamente el uso de textos sagrados para justificar la violencia o la toma ilegítima de la propiedad de otros por la fuerza, la prerrogativa del Estado o la trampa legal, en violación de los derechos humanos y el derecho internacional. Alex Baumgarten invitaría a todos a la mesa para la discusión. Cuando se trata de los cristianos sionistas, no estoy seguro de que haya más que decir que "No" a su agenda, y de decirlo públicamente y en voz alta.

    Alguien también necesita decir, y ¿por qué no a la Iglesia?, Que la promoción, en lugar de la obstrucción de la unidad entre las facciones palestinas de Fatah y Hamas, debe buscarse como clave para una paz duradera. Decir que las condiciones actuales establecidas para la participación de Hamas en las negociaciones o el gobierno no son realistas y, por lo tanto, irrazonables pueden invitar a acusaciones de simpatía con los terroristas. Sin embargo, esto necesita ser dicho mal. Nuestro gobierno, y la Iglesia, podrían consultar de manera útil la manera diferente en que se manejaron los asuntos para llevar la paz a otra área del conflicto comunitario aparentemente irreconciliable, Irlanda del Norte.

    Tal vez esté más allá del escrito de este documento o de la Iglesia salir en contra de la marcha actual hacia un ataque preventivo contra Irán, y defender lo que la ONU ha pedido durante mucho tiempo: un Oriente Medio libre de armas nucleares. Esa idea es una que a los israelíes no les gusta, ya que debilitaría su decidida superioridad militar en la región. Sin embargo, sus objeciones no hacen que una zona libre de armas nucleares sea una mala idea.

    La Iglesia, junto con otros de la misma opinión, puede hacer mucho de lo que es constructivo, principalmente en líneas como las que se encuentran arriba. La Convención General no lo hizo tan bien como tienen que ser las cuestiones con respecto a Israel / Palestina. Quizás el Consejo Ejecutivo pueda alejarse constructivamente de la falsa elección de defensa pro palestina versus inmersión en un estudio de vuelta a lo básico que probablemente no lleve a una acción decisiva. Dado que la Iglesia, a través del Consejo Ejecutivo, pudo llegar a una posición sólida como se describe anteriormente, surge la cuestión de la implementación. Ese es un tema completamente separado, pero una o dos ideas pueden ser útiles: las peticiones de las congregaciones o diócesis no solo a los miembros del Congreso sino a los organismos estatales y locales, y los partidos políticos, podrían tener un impacto. Los referendos públicos también podrían ser una vía. Tales tácticas se han utilizado con éxito en Maine y Massachusetts, y podrían ser en otros lugares. La Iglesia puede liderar, y debe hacerlo.

  5. Marin Schneer dice:

    Sería reconfortante para la Iglesia que está verdaderamente comprometida con la paz animar a las partes a negociar sin condiciones previas. Después de todo, Israel ha puesto sobre la mesa 3 ofertas documentadas, incluida una elaborada por el presidente Clinton en sus últimos días en el cargo que fueron rechazadas sin una contraoferta por parte de los palestinos. Es difícil imaginar que un Estado palestino no existiría hoy si los palestinos y árabes simplemente aceptaran la realidad de la existencia de Israel.
    Hamas, cuyo estatuto y objetivo establecido exige el asesinato de todos los israelíes y judíos, es la fuerza más poderosa entre los palestinos hoy en día, a pesar de su doble crimen inhumano de atacar a civiles y usar a su propia gente como escudos humanos.
    Tal vez la Iglesia pueda afirmarse como fuerza moral poniendo de relieve a Hamas e, lo que es más importante, a Irán, un país que abiertamente llama al genocidio, y ayudar a proporcionar el tipo de confianza que Israel necesita para hacer concesiones más riesgosas (por ejemplo, Sinaí, sur de Líbano). , Gaza) sabiendo que el mundo ya no ayudará e instigará (boicotear y desinvertir) a aquellos que piden su destrucción total.

    1. Marin Schneer dice:

      Qué significa eso

    2. Marin Schneer dice:

      A qué te refieres con moderación, parece ser censura.

  6. Marin Schneer dice:

    ¿Estoy diciendo algo que no es un hecho?

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