Las resoluciones de comunión abren la mesa para la discusiónEn cuestión: personas no bautizadas que reciben la EucaristíaPublicado Mayo 15, 2012 |
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[Servicio de noticias episcopal] La joven que llamó Iglesia Episcopal de San Marcos en Hood River, Oregón, se molestó y le preguntó si la iglesia ofrecía comunión.
"Realmente necesito algo de apoyo en este momento y siento que todo comienza allí", le dijo a la reverenda Anna Carmichael, la rectora de la parroquia.
El problema era que aunque la mujer había asistido a varias iglesias, “nunca se había bautizado formalmente y, sin embargo, de alguna manera, esta necesidad de estar en comunidad y ser apoyada, en su mente, también tenía algo que ver con la comunión”, recordó Carmichael.
"No podía decirle que no, lo siento, no podemos ofrecerle eso", dijo el Diócesis del este de Oregon rector recordó durante una entrevista reciente.
Hay una tensión, dijo Carmichael, entre "la teología detrás de la importancia del bautismo", algo que ella dijo que es "increíblemente significativo para mí", y "la realidad vivida de que las personas necesitan ser apoyadas en su comunidad".
Ahí se encuentra un ejemplo del pensamiento detrás de la propuesta del este de Oregón de que la Convención General permita a las congregaciones de la iglesia "invitar a todos, independientemente de su edad, denominación o bautismo al altar para la Sagrada Comunión". La resolución C040 del este de Oregón allanaría el camino para esta invitación al eliminar Canon 1.17.7, que dice que "ninguna persona no bautizada será elegible para recibir la Sagrada Comunión en esta Iglesia".
Es una de las dos resoluciones sobre este tema que la convención considerará cuando se reúna del 4 al 12 de julio en Indianápolis. La Diócesis de Carolina del Norte ha propuesto una mirada a más largo plazo al tema. La Resolución C029 pide una comisión especial para realizar “un estudio de la teología subyacente al acceso al Santo Bautismo y la Sagrada Comunión” y recomendar a la 78ª Convención General cualquier enmienda al Canon 1.17.7 que crea necesaria.
Los textos de ambas resoluciones están disponibles. aquí. Eastern Oregon está acompañado de una declaración diocesana que explica su postura.
Esta será la segunda vez en los últimos años que lo que se llama comunión abierta, mesa abierta y comunión de los no bautizados o no ha llegado a la convención. En 2006, la Convención General afirmó Canon 1.17.7 (a través de Resolución D084) y pidió el Comité de Teología de la Cámara de Obispos y Comisión Permanente de Liturgia y Música proporcionar a la reunión de la convención de 2009 "una comprensión pastoral y teológica de la relación entre el santo bautismo y la práctica eucarística".
En su reporte Para la convención de 2009, el SCLM dijo que había estado en contacto con el comité de obispos y que “está dispuesto a cooperar con ellos en este importante tema en el futuro”.
Los obispos reportaron que un estudio estaba "en curso". En junio de 2009, el comité circuló “Reflexiones sobre el Santo Bautismo y la Sagrada Eucaristía: una respuesta a la resolución D084 de la 75ª Convención General”, que luego fue publicado en la Anglican Theological Review. El comité lo llamó un "pagaré" porque "no asumimos que esta sea nuestra última palabra sobre estos asuntos".
“Es esencial comprender las conexiones doctrinales y litúrgicas entre el bautismo y la eucaristía, especialmente en una iglesia que ha estado redescubriendo la centralidad del bautismo”, escribieron los miembros en su conclusión. "Invitamos a la iglesia a participar en este trabajo".
Este año, el comité de teología de los obispos informó en el Libro Azul (que comienza en la página 51 aquí) que está “asumiendo un compromiso renovado con la teología de la Eucaristía”. Señalaron lo que llaman "la práctica continua (y controvertida) de invitar a los no bautizados a recibir la comunión" y sugirieron que lo que se necesita es "una comprensión renovada y fundamental de la asamblea eucarística y de la celebración eucarística como la reunión por excelencia del pueblo". de Dios."
Carmichael dijo que Eastern Oregon comenzó a discutir lo que ella llamó este “tema de práctica versus teología” durante su convención de 2010 y acordó enviar una resolución a la Convención General.
"Para muchas de las personas aquí en la diócesis, ya hemos comenzado a vivir en la práctica, lo que sé que nos pone en una situación difícil, pero es una realidad", dijo, y agregó: "No revisamos la identificación en la puerta". ya los extraños que vienen a recibir la comunión no se les pregunta si han sido bautizados.
“Sentimos que ha sido una realidad vivida para nosotros e imaginamos que eso también puede ser cierto en otras diócesis”, dijo Carmichael.
La Reverenda Canóniga Beth Wickenberg Ely, canónica del ministerio regional en Carolina del Norte y presidenta de la delegación de la convención de esa diócesis, se hizo eco de ese sentimiento. "Nuestra reacción instintiva es que no somos los únicos que enfrentamos esto", dijo en una entrevista reciente. "Creemos que esto probablemente sea cierto para todas las diócesis".
“Todos los domingos nos enfrentamos a esto”, dijo. “No es solo una cosa de Navidad y Pascua. Si algo es una parte tan importante de nuestras vidas juntas, realmente tenemos que sacarlo a la luz y hablar de ello ".
De ahí la propuesta de la diócesis de que la iglesia estudie el tema.
El diputado Joe Ferrell, profesor de derecho público en la Universidad de Carolina del Norte-Chapel Hill, defendió la resolución de su diócesis no porque se oponga a una mesa abierta, sino porque “tenemos un canon que lo prohíbe específicamente y mi opinión siempre ha sido que no lo hacemos”. Podemos elegir las leyes que obedeceremos a menos que nos impulse una autoridad moral superior, y no creo que esta cuestión sea impuesta por una autoridad moral superior, por lo que debemos hacer algo con respecto al canon ".
Ferrell dijo que si "pudiera agitar mi varita mágica", el canon sería derogado.
“Nos quedaríamos con rúbricas del Libro de oración, que creo que son perfectamente adecuadas”, dijo en una entrevista. Al recordarle que el Libro de Oración Común guarda silencio sobre el tema, se rió entre dientes y respondió: "Eso es correcto, eso es correcto".
Habiendo sido criado en la Iglesia Episcopal, Ferrell, 73, recuerda antes del Libro de Oración Común 1979 cuando la Eucaristía no era el servicio principal cada domingo y cuando la comunión rara vez era parte de bodas y funerales.
“Ahora es un lugar común y, especialmente en bodas y funerales, tienes graves problemas pastorales si intentas restringir quién será bienvenido en el altar”, dijo. "Y lo tienes hasta cierto punto los domingos por la mañana".
Su “conclusión” es la siguiente: “el clero que siente que esto es importante desde un punto de vista pastoral no debe ser puesto en una posición de violar a sabiendas un canon que no podría ser más explícito”.
Los cánones de la Iglesia Episcopal han contenido una versión del Canon 1.17.7 solo desde 1982, aunque el bautismo como requisito previo para la Sagrada Comunión tiene sus raíces en la parte más antigua de la iglesia cristiana primitiva. Parece que la declaración explícita de la tradición en los cánones de la Iglesia Episcopal sucedió debido a un compromiso legislativo entre dos resoluciones en competencia. En la reunión de la convención de 1982 en Nueva Orleans, los diputados y obispos se enfrentaron a dos resoluciones relacionadas con el canon titulado “De las regulaciones que respetan a los laicos” (entonces Canon 16 del Título I).
Resolución A48 (presentada por la Comisión Permanente de Relaciones Ecuménicas y disponible a partir de la página 60 aquí) fue impulsada por un mandato de la convención de 1979 que muestra cómo la iglesia podría implementar la declaración ecuménica de seis años de antigüedad, "Hacia un reconocimiento mutuo de los miembros", que pedía un entendimiento de que el bautismo inicia a las personas en todo el Iglesia cristiana, según el suplemento de 1989 del clásico de Edwin White y Jackson Dykman Constitución anotada y cánones (disponible a través de un enlace aquí).
Resolución A78 (presentada por la Comisión Litúrgica Permanente y disponible a partir de la página 154 aquí) se basó más específicamente en el entendimiento de que la Iglesia Episcopal ahora consideraba que el bautismo era la entrada a la vida plena de la iglesia. (En muchas, si no en la mayoría, partes de la Comunión Anglicana, todavía se requiere confirmación antes de recibir la comunión).
"Las dos resoluciones reflejaban persuasiones y propósitos específicos que diferían marcadamente", escribieron los autores del suplemento. "Diputado Charles Crump de Tennessee, sintiendo los problemas inherentes a estas propuestas y el vasto tiempo legislativo y el debate que se consumiría en los pisos de cada Cámara, elaborado Resolución A048 como un compromiso ".
Los cambios reflejados en las tres resoluciones fueron revolucionarios para muchos. Permitir que personas no confirmadas recibieran la comunión fue un cambio importante, al igual que la implicación que lo acompañaba de que los niños no tenían que alcanzar una “edad de razón” indefinida antes de llegar a la baranda del altar.
La tradición de la edad perdura en algunas familias y en algunas partes de la Iglesia Episcopal. La Iglesia Episcopal todavía está trabajando para reescribir sus cánones para ajustarse a la teología bautismal del Libro de Oración Común de 1979. En la página 153 del Libro Azul de este año comienza un resumen de parte de ese trabajo realizado por la Comisión Permanente de Formación y Educación Cristianas Permanentes.
Aún así, el requisito del bautismo antes de la Eucaristía permanece y escucha a la iglesia primitiva. Por ejemplo, el Didache, un catecismo que data de finales del siglo I o principios del II, dice a los cristianos, "... pero que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor ..." Y los eruditos sugieren que hay evidencia de principios fuentes litúrgicas de la iglesia, incluyendo La tradición apostólica de Hipólito de Roma. que los miembros no bautizados de la comunidad cristiana tuvieron que abandonar la liturgia eucarística por completo después de la proclamación de la palabra.
Carmichael escucharía a una fuente aún anterior.
“Esta es nuestra construcción en torno a este tema porque Jesús nunca dijo que debían bautizarse antes de cenar conmigo”, dijo. “Entonces, este es nuestro lío que hemos creado ya veces me pregunto en el gran esquema de todas las cosas cuánto importa esto realmente. Cuando lleguemos al cielo, ¿Jesús estará más emocionado de que hayamos invitado a la gente o estará más emocionado de que dijimos que puedes venir, pero no puedes? "
Wickenberg Ely en Carolina del Norte coloca al menos parte del problema en contra de la cuestión de la diversidad. "Creo que hemos tenido la conversación sobre la diversidad hasta la saciedad, pero no creo que la hayamos tenido en el contexto de la mesa abierta", dijo en una entrevista. “Para mí se trata de diversidad, entonces, ¿quiénes iban a dejar de lado? La respuesta, la respuesta bíblica a eso es: [no dejes fuera] a nadie que quiera venir ”.
El tema de la mesa abierta también es parte de la lucha de la Iglesia Episcopal "sobre quiénes somos como iglesia en el siglo XXI", dijo.
Wickenberg Ely señaló que muchas personas que vienen a la iglesia a menudo "buscan ser bienvenidas dondequiera que vayan y en lo que crean". Sin embargo, hay algunas iglesias que dicen “si vas a ser miembro de nuestra comunidad en Cristo, esto implica disciplina y compromiso, de modo que pertenecer no es solo en virtud de ser un hijo de Dios, sino en virtud de estar dispuesto a comprometerse a esta forma de ser un hijo de Dios ”, dijo, y agregó que esta es la postura de la Iglesia Católica Romana.
La Iglesia Episcopal podría ser “conocida como una iglesia que da la bienvenida a cualquiera en la Mesa del Señor, dispuesta a recibir preguntas, dispuesta a dialogar con personas de todas las creencias y sin creencias, una postura generosa como iglesia”, sugirió.
“¿Queremos ser conocidos como una iglesia como esa en el futuro? ¿O queremos ser conocidos como una iglesia que tiene algunos límites, expectativas [legales y canónicas], también con [prácticas] y expectativas educativas, o queremos estar en el medio? " ella preguntó. “Quiero decir, ¿quiénes vamos a terminar siendo? Esta es solo una de las cosas de esa gran discusión en mi mente ".
Esas preguntas enmarcan un contexto aún mayor para el tema de la comunión. Eliminar el requerimiento bautismal para participar en la comunión indudablemente tendría importantes implicaciones ecuménicas. En 2008 el Comisión Permanente Inter-Anglicana de Relaciones Ecuménicas arraigó su oposición a una mesa abierta en el reconocimiento una vez revolucionario de un bautismo común, y señaló que esa aceptación "ha hecho posibles las empresas ecuménicas".
In La visión ante nosotros la comisión advirtió que "un movimiento hacia la comunión oficial de los no bautizados socava, amenaza y finalmente niega los principios ecuménicos básicos". Los miembros también señalaron que la credibilidad anglicana en las conversaciones ecuménicas se ve amenazada cuando los textos anglicanos dicen una cosa, pero la práctica sugiere otra.
“La práctica de admitir a personas no bautizadas en la Eucaristía derroca un siglo de conocimiento y crecimiento ecuménicos”, concluyen.
Las mujeres que llamaron a San Marcos en busca de apoyo han venido regularmente a la parroquia, y Carmichael dijo que las dos tienen "conversaciones regulares sobre cómo puede involucrarse más en la comunidad y eso incluye, cuando está lista, la decisión ser bautizado ".
"No es un requisito previo para poder participar en la vida comunitaria, sino que es una decisión adulta sobre su fe y que estoy feliz de caminar en el viaje con ella cuando esté lista", dijo Carmichael.
Lea más al respecto
Aquí hay una lista seleccionada de recursos adicionales (más allá de los vinculados anteriormente) sobre el tema de las personas no bautizadas que reciben la comunión:
"Bautismo, Eucaristía y Ministerio”(Documento sobre Fe y Constitución núm. 111, el 'Texto de Lima'), Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (1982)
Abierto, el diario de la Parroquias Asociadas para Liturgia y Músicaensayos
- "Bautismo y eucaristía: desafíos, ”Ahora Obispo de la Diócesis de Upper South Carolina Andrew Waldo (2000)
- "Bautismo y comunion, ”El Rev. Dr. Stephen Reynolds (2001).
Ensayos de revisión teológica anglicana
- "El bautismo, la eucaristía y la hospitalidad de Jesús: sobre la práctica de la 'comunión abierta, '”El Rev. James Farwell (2004)
- "Elogio de la comunión abierta: una réplica a James Farwell, ”Dra. Kathryn Tanner (2004)
- "Una breve reflexión sobre la respuesta de Kathryn Tanner al 'Bautismo, Eucaristía y la hospitalidad de Jesús,'”El Rev. James Farwell (2005)
- "Abriendo la mesa: el cuerpo de Cristo y la gracia pródiga de Dios, ”El Rev. Stephen Edmondson (2009).
- "¿Quién puede ser invitado a la mesa?", La Rev. Dra. Ruth Meyers (2012)
- "Discerniendo Mesa Abierta en Comunidad y Misión", El reverendo Donald Schell (2012)
- "Siguiendo a Jesús afuera: reflexiones sobre la mesa abierta,"Obispo de la Diócesis de Ohio Thomas E. Breidenthal (2012)
- La Rev. Mary Frances Schjonberg es editora / reportera del Episcopal News Service.
En español: http://bit.ly/JpdrhD
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