Las resoluciones de comunión abren la mesa para la discusión

En cuestión: personas no bautizadas que reciben la Eucaristía

Por Mary Frances Schjonberg
Publicado Mayo 15, 2012
Elementos de comunión

La Convención General de la Iglesia Episcopal enfrenta preguntas sobre quién puede recibir la comunión. Foto / Mary Frances Schjonberg

[Servicio de noticias episcopal] La joven que llamó Iglesia Episcopal de San Marcos en Hood River, Oregón, se molestó y le preguntó si la iglesia ofrecía comunión.

"Realmente necesito algo de apoyo en este momento y siento que todo comienza allí", le dijo a la reverenda Anna Carmichael, la rectora de la parroquia.

El problema era que aunque la mujer había asistido a varias iglesias, “nunca se había bautizado formalmente y, sin embargo, de alguna manera, esta necesidad de estar en comunidad y ser apoyada, en su mente, también tenía algo que ver con la comunión”, recordó Carmichael.

"No podía decirle que no, lo siento, no podemos ofrecerle eso", dijo el Diócesis del este de Oregon rector recordó durante una entrevista reciente.

Hay una tensión, dijo Carmichael, entre "la teología detrás de la importancia del bautismo", algo que ella dijo que es "increíblemente significativo para mí", y "la realidad vivida de que las personas necesitan ser apoyadas en su comunidad".

Ahí se encuentra un ejemplo del pensamiento detrás de la propuesta del este de Oregón de que la Convención General permita a las congregaciones de la iglesia "invitar a todos, independientemente de su edad, denominación o bautismo al altar para la Sagrada Comunión". La resolución C040 del este de Oregón allanaría el camino para esta invitación al eliminar Canon 1.17.7, que dice que "ninguna persona no bautizada será elegible para recibir la Sagrada Comunión en esta Iglesia".

Es una de las dos resoluciones sobre este tema que la convención considerará cuando se reúna del 4 al 12 de julio en Indianápolis. La Diócesis de Carolina del Norte ha propuesto una mirada a más largo plazo al tema. La Resolución C029 pide una comisión especial para realizar “un estudio de la teología subyacente al acceso al Santo Bautismo y la Sagrada Comunión” y recomendar a la 78ª Convención General cualquier enmienda al Canon 1.17.7 que crea necesaria.

Los textos de ambas resoluciones están disponibles. aquí. Eastern Oregon está acompañado de una declaración diocesana que explica su postura.

Esta será la segunda vez en los últimos años que lo que se llama comunión abierta, mesa abierta y comunión de los no bautizados o no ha llegado a la convención. En 2006, la Convención General afirmó Canon 1.17.7 (a través de Resolución D084) y pidió el Comité de Teología de la Cámara de Obispos y Comisión Permanente de Liturgia y Música proporcionar a la reunión de la convención de 2009 "una comprensión pastoral y teológica de la relación entre el santo bautismo y la práctica eucarística".

En su reporte Para la convención de 2009, el SCLM dijo que había estado en contacto con el comité de obispos y que “está dispuesto a cooperar con ellos en este importante tema en el futuro”.

Los obispos reportaron que un estudio estaba "en curso". En junio de 2009, el comité circuló “Reflexiones sobre el Santo Bautismo y la Sagrada Eucaristía: una respuesta a la resolución D084 de la 75ª Convención General”, que luego fue publicado en la Anglican Theological Review. El comité lo llamó un "pagaré" porque "no asumimos que esta sea nuestra última palabra sobre estos asuntos".

“Es esencial comprender las conexiones doctrinales y litúrgicas entre el bautismo y la eucaristía, especialmente en una iglesia que ha estado redescubriendo la centralidad del bautismo”, escribieron los miembros en su conclusión. "Invitamos a la iglesia a participar en este trabajo".

Este año, el comité de teología de los obispos informó en el Libro Azul (que comienza en la página 51 aquí) que está “asumiendo un compromiso renovado con la teología de la Eucaristía”. Señalaron lo que llaman "la práctica continua (y controvertida) de invitar a los no bautizados a recibir la comunión" y sugirieron que lo que se necesita es "una comprensión renovada y fundamental de la asamblea eucarística y de la celebración eucarística como la reunión por excelencia del pueblo". de Dios."

Carmichael dijo que Eastern Oregon comenzó a discutir lo que ella llamó este “tema de práctica versus teología” durante su convención de 2010 y acordó enviar una resolución a la Convención General.

"Para muchas de las personas aquí en la diócesis, ya hemos comenzado a vivir en la práctica, lo que sé que nos pone en una situación difícil, pero es una realidad", dijo, y agregó: "No revisamos la identificación en la puerta". ya los extraños que vienen a recibir la comunión no se les pregunta si han sido bautizados.

“Sentimos que ha sido una realidad vivida para nosotros e imaginamos que eso también puede ser cierto en otras diócesis”, dijo Carmichael.

La Reverenda Canóniga Beth Wickenberg Ely, canónica del ministerio regional en Carolina del Norte y presidenta de la delegación de la convención de esa diócesis, se hizo eco de ese sentimiento. "Nuestra reacción instintiva es que no somos los únicos que enfrentamos esto", dijo en una entrevista reciente. "Creemos que esto probablemente sea cierto para todas las diócesis".

“Todos los domingos nos enfrentamos a esto”, dijo. “No es solo una cosa de Navidad y Pascua. Si algo es una parte tan importante de nuestras vidas juntas, realmente tenemos que sacarlo a la luz y hablar de ello ".

De ahí la propuesta de la diócesis de que la iglesia estudie el tema.

El diputado Joe Ferrell, profesor de derecho público en la Universidad de Carolina del Norte-Chapel Hill, defendió la resolución de su diócesis no porque se oponga a una mesa abierta, sino porque “tenemos un canon que lo prohíbe específicamente y mi opinión siempre ha sido que no lo hacemos”. Podemos elegir las leyes que obedeceremos a menos que nos impulse una autoridad moral superior, y no creo que esta cuestión sea impuesta por una autoridad moral superior, por lo que debemos hacer algo con respecto al canon ".

Ferrell dijo que si "pudiera agitar mi varita mágica", el canon sería derogado.

“Nos quedaríamos con rúbricas del Libro de oración, que creo que son perfectamente adecuadas”, dijo en una entrevista. Al recordarle que el Libro de Oración Común guarda silencio sobre el tema, se rió entre dientes y respondió: "Eso es correcto, eso es correcto".

Habiendo sido criado en la Iglesia Episcopal, Ferrell, 73, recuerda antes del Libro de Oración Común 1979 cuando la Eucaristía no era el servicio principal cada domingo y cuando la comunión rara vez era parte de bodas y funerales.

“Ahora es un lugar común y, especialmente en bodas y funerales, tienes graves problemas pastorales si intentas restringir quién será bienvenido en el altar”, dijo. "Y lo tienes hasta cierto punto los domingos por la mañana".

Su “conclusión” es la siguiente: “el clero que siente que esto es importante desde un punto de vista pastoral no debe ser puesto en una posición de violar a sabiendas un canon que no podría ser más explícito”.

Los cánones de la Iglesia Episcopal han contenido una versión del Canon 1.17.7 solo desde 1982, aunque el bautismo como requisito previo para la Sagrada Comunión tiene sus raíces en la parte más antigua de la iglesia cristiana primitiva. Parece que la declaración explícita de la tradición en los cánones de la Iglesia Episcopal sucedió debido a un compromiso legislativo entre dos resoluciones en competencia. En la reunión de la convención de 1982 en Nueva Orleans, los diputados y obispos se enfrentaron a dos resoluciones relacionadas con el canon titulado “De las regulaciones que respetan a los laicos” (entonces Canon 16 del Título I).

Resolución A48 (presentada por la Comisión Permanente de Relaciones Ecuménicas y disponible a partir de la página 60 aquí) fue impulsada por un mandato de la convención de 1979 que muestra cómo la iglesia podría implementar la declaración ecuménica de seis años de antigüedad, "Hacia un reconocimiento mutuo de los miembros", que pedía un entendimiento de que el bautismo inicia a las personas en todo el Iglesia cristiana, según el suplemento de 1989 del clásico de Edwin White y Jackson Dykman Constitución anotada y cánones (disponible a través de un enlace aquí).

Resolución A78 (presentada por la Comisión Litúrgica Permanente y disponible a partir de la página 154 aquí) se basó más específicamente en el entendimiento de que la Iglesia Episcopal ahora consideraba que el bautismo era la entrada a la vida plena de la iglesia. (En muchas, si no en la mayoría, partes de la Comunión Anglicana, todavía se requiere confirmación antes de recibir la comunión).

"Las dos resoluciones reflejaban persuasiones y propósitos específicos que diferían marcadamente", escribieron los autores del suplemento. "Diputado Charles Crump de Tennessee, sintiendo los problemas inherentes a estas propuestas y el vasto tiempo legislativo y el debate que se consumiría en los pisos de cada Cámara, elaborado Resolución A048 como un compromiso ".

Los cambios reflejados en las tres resoluciones fueron revolucionarios para muchos. Permitir que personas no confirmadas recibieran la comunión fue un cambio importante, al igual que la implicación que lo acompañaba de que los niños no tenían que alcanzar una “edad de razón” indefinida antes de llegar a la baranda del altar.

La tradición de la edad perdura en algunas familias y en algunas partes de la Iglesia Episcopal. La Iglesia Episcopal todavía está trabajando para reescribir sus cánones para ajustarse a la teología bautismal del Libro de Oración Común de 1979. En la página 153 del Libro Azul de este año comienza un resumen de parte de ese trabajo realizado por la Comisión Permanente de Formación y Educación Cristianas Permanentes.

Aún así, el requisito del bautismo antes de la Eucaristía permanece y escucha a la iglesia primitiva. Por ejemplo, el Didache, un catecismo que data de finales del siglo I o principios del II, dice a los cristianos, "... pero que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor ..." Y los eruditos sugieren que hay evidencia de principios fuentes litúrgicas de la iglesia, incluyendo La tradición apostólica de Hipólito de Roma. que los miembros no bautizados de la comunidad cristiana tuvieron que abandonar la liturgia eucarística por completo después de la proclamación de la palabra.

Carmichael escucharía a una fuente aún anterior.

“Esta es nuestra construcción en torno a este tema porque Jesús nunca dijo que debían bautizarse antes de cenar conmigo”, dijo. “Entonces, este es nuestro lío que hemos creado ya veces me pregunto en el gran esquema de todas las cosas cuánto importa esto realmente. Cuando lleguemos al cielo, ¿Jesús estará más emocionado de que hayamos invitado a la gente o estará más emocionado de que dijimos que puedes venir, pero no puedes? "

Wickenberg Ely en Carolina del Norte coloca al menos parte del problema en contra de la cuestión de la diversidad. "Creo que hemos tenido la conversación sobre la diversidad hasta la saciedad, pero no creo que la hayamos tenido en el contexto de la mesa abierta", dijo en una entrevista. “Para mí se trata de diversidad, entonces, ¿quiénes iban a dejar de lado? La respuesta, la respuesta bíblica a eso es: [no dejes fuera] a nadie que quiera venir ”.

El tema de la mesa abierta también es parte de la lucha de la Iglesia Episcopal "sobre quiénes somos como iglesia en el siglo XXI", dijo.

Wickenberg Ely señaló que muchas personas que vienen a la iglesia a menudo "buscan ser bienvenidas dondequiera que vayan y en lo que crean". Sin embargo, hay algunas iglesias que dicen “si vas a ser miembro de nuestra comunidad en Cristo, esto implica disciplina y compromiso, de modo que pertenecer no es solo en virtud de ser un hijo de Dios, sino en virtud de estar dispuesto a comprometerse a esta forma de ser un hijo de Dios ”, dijo, y agregó que esta es la postura de la Iglesia Católica Romana.

La Iglesia Episcopal podría ser “conocida como una iglesia que da la bienvenida a cualquiera en la Mesa del Señor, dispuesta a recibir preguntas, dispuesta a dialogar con personas de todas las creencias y sin creencias, una postura generosa como iglesia”, sugirió.

“¿Queremos ser conocidos como una iglesia como esa en el futuro? ¿O queremos ser conocidos como una iglesia que tiene algunos límites, expectativas [legales y canónicas], también con [prácticas] y expectativas educativas, o queremos estar en el medio? " ella preguntó. “Quiero decir, ¿quiénes vamos a terminar siendo? Esta es solo una de las cosas de esa gran discusión en mi mente ".

Esas preguntas enmarcan un contexto aún mayor para el tema de la comunión. Eliminar el requerimiento bautismal para participar en la comunión indudablemente tendría importantes implicaciones ecuménicas. En 2008 el Comisión Permanente Inter-Anglicana de Relaciones Ecuménicas arraigó su oposición a una mesa abierta en el reconocimiento una vez revolucionario de un bautismo común, y señaló que esa aceptación "ha hecho posibles las empresas ecuménicas".

In La visión ante nosotros la comisión advirtió que "un movimiento hacia la comunión oficial de los no bautizados socava, amenaza y finalmente niega los principios ecuménicos básicos". Los miembros también señalaron que la credibilidad anglicana en las conversaciones ecuménicas se ve amenazada cuando los textos anglicanos dicen una cosa, pero la práctica sugiere otra.

“La práctica de admitir a personas no bautizadas en la Eucaristía derroca un siglo de conocimiento y crecimiento ecuménicos”, concluyen.

Las mujeres que llamaron a San Marcos en busca de apoyo han venido regularmente a la parroquia, y Carmichael dijo que las dos tienen "conversaciones regulares sobre cómo puede involucrarse más en la comunidad y eso incluye, cuando está lista, la decisión ser bautizado ".

"No es un requisito previo para poder participar en la vida comunitaria, sino que es una decisión adulta sobre su fe y que estoy feliz de caminar en el viaje con ella cuando esté lista", dijo Carmichael.

Lea más al respecto

Aquí hay una lista seleccionada de recursos adicionales (más allá de los vinculados anteriormente) sobre el tema de las personas no bautizadas que reciben la comunión:

"Bautismo, Eucaristía y Ministerio”(Documento sobre Fe y Constitución núm. 111, el 'Texto de Lima'), Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (1982)

Abierto, el diario de la Parroquias Asociadas para Liturgia y Músicaensayos

Ensayos de revisión teológica anglicana

- La Rev. Mary Frances Schjonberg es editora / reportera del Episcopal News Service.

En español: http://bit.ly/JpdrhD


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Comentarios (70)

  1. Dennis Bosley dice:

    Si cierto clero en el este de Oregón no siente que en buena conciencia puede seguir los Cánones de la Iglesia Episcopal, debe renunciar. La Convención General puede tener cualquier conversación que deseen, pero hasta que se cambie ese Canon, se debe observar.

    1. Martin Stern dice:

      Al comienzo de este artículo, el escritor plantea la situación de una joven que preguntó sobre la Sagrada Comunión aunque no había sido bautizada. La pregunta que me vino inmediatamente a la mente fue por qué esa mujer no fue invitada a la clase de un investigador, o al menos a una discusión sobre el bautismo.

    2. (Rev.) Charles WV Daily, Jr. dice:

      Amén. ¿Por qué tontar el sacramento?
      El consejo espiritual, una bendición y una mayor preparación habrían sido suficientes, apropiados y acordes con la enseñanza. Creo que la dama necesitaba más de lo que ofrecería la hostia. Digo oblea porque no estaba preparada para recibir más. No abusaría de los Canónigos de esa manera.

  2. William Thomas Martin dice:

    Estoy seguro de que ha habido comunicantes no bautizados en mi parroquia y nunca he gobernado la barandilla del altar impidiendo su recepción; pero cambiar la teología del Santo Bautismo y la Sagrada Eucaristía es otra cuestión. Me parece que mientras la iglesia guarde silencio sobre este tema, mayor será la posibilidad de dialogar con aquellos que no han sido bautizados. Al abrir la mesa a todos, simplemente perderemos un momento educativo y formativo que puede atraer tanto al buscador como a la parroquia a un lugar más profundo y espiritual.

    1. TD MacLam dice:

      Creo que el p. Martin ha dado en el clavo (al igual que el Sr. Green [abajo]). Si no se aprovechan las oportunidades para enseñar, ¿cómo estamos predicando el Evangelio? El discipulado no es una zona cálida de confort en la que uno no es desafiado. Si la Eucaristía (y otros sacramentos) carece de la gracia interior y espiritual que llevamos a cabo del bautismo, que la mayoría de nosotros aprendemos inicialmente a través de la instrucción, tal vez ni siquiera sea importante que uno se identifique como cristiano, o que la Iglesia sea la del Cuerpo de Cristo.

      Tampoco creo en "gobernar el riel del altar", ni rechazaría una solicitud individual para recibir la Comunión si no supiera el estado bautismal de uno.

  3. RODAS DE RICHERSON dice:

    En la institución de la Eucaristía, la Última Cena, ¿cuántos de los presentes se habían bautizado? Hasta donde puedo entender de las escrituras, solo nuestro Señor. No encontré ninguna referencia al bautismo de ninguno de los apóstoles.

    Los sacramentos, que incluyen la Eucaristía, son dones de Dios. ¿Tenemos derecho a negarlos?

    1. Kevin Roberts dice:

      ¡AMÉN!

      1. Alex Scott dice:

        Pero entonces, ¿no eran judíos todos los apóstoles originales? Por lo que tengo entendido, el bautismo está estrechamente relacionado, posiblemente derivado directamente, de la práctica de la mikve en el judaísmo, que se utiliza para eliminar las impurezas rituales e iniciar conversos. Así que podría ser seguro asumir que ellos * habían * sido bautizados.

        Sin embargo, incluso sin eso, Jesús participó en el bautismo de Juan. ¡John incluso se muestra reacio a hacerlo! Además, Juan (el evangelio) menciona a varios apóstoles como seguidores de Juan (el Bautista). Y, por supuesto, está la Gran Comisión: Cristo resucitado les dijo a los Apóstoles que bautizaran, y según Hechos y Pablo, lo hicieron con entusiasmo.

    2. David Ruppe dice:

      Tampoco tenemos registro de la circuncisión del apóstol, pero suponemos que sí. El argumento del silencio fracasa. Si Juan tiene razón al decir que los discípulos de Jesús bautizaron, ¿no es justo asumir que fueron bautizados? Además, la cuestión no es a quién excluir. Es más bien a quién invitar. Jesús no invitó a las masas a la Eucaristía original, aunque estaba feliz de cenar con ellas en otros contextos. No se trata de ser justo, santo o puro. Se trata de haberse comprometido (o de haberlo hecho en nombre de uno) con el proyecto de Jesús de Nazaret. Esa última noche en la cena acostado, fue con los doce, su banda elegida, como dice el himno. No fue con todos los buscadores bien intencionados de Jerusalén.

    3. Edgar Wallace dice:

      Gracias. Bien dicho.

    4. David Griswold dice:

      La invitación metodista a la comunión para los no bautizados está más calificada que la que se propugna en la resolución propuesta por la Diócesis de Eastern Oregon. La invitación metodista presupone el deseo de un recién llegado de vivir una vida renovada en Cristo, y la política de la iglesia indica que las personas no bautizadas deben ser aconsejadas y alimentadas para el bautismo poco después de participar en la eucaristía. Adoptar la propuesta del Este de Oregon sin proporcionar una guía similar en la Iglesia Episcopal nos dejaría con un proceso de iniciación cristiana que es muy diferente al que observan los metodistas.

    5. Steph Houghton dice:

      RODAS DE RICHERSON, regresa y relee los capítulos iniciales de los Evangelios. Algunos de los apóstoles fueron tan bautizados como Jesús.

  4. Bruce verde dice:

    Sugiero que la pregunta más importante es "¿Estás enamorado y caritativo de Dios y de tu prójimo?"

  5. Michael Smith dice:

    Los visitantes o feligreses no bautizados pueden acercarse a la barandilla del altar durante la Eucaristía y recibir una bendición del sacerdote. Eso es dar la bienvenida a todos los que adoran en una de nuestras parroquias. Si TEC vota a favor de una mesa abierta, ¿cuál es el siguiente paso? ¿Acabar con el bautismo? ¿Y luego la Confirmación? Y luego la Ordenación y luego ¿qué vendría después de eso? ¿Dejar de usar el Libro de Oración todos juntos? Bueno, no nos detengamos ahí, ¡acabemos con todos los sacramentos! Eso debería complacer a cada persona que ingresa a una parroquia episcopal.

  6. Susan Butler dice:

    Dios llama y da la bienvenida a cada persona. Unirse al Cuerpo de Cristo a través de la adoración y la comunión hará que las personas de cualquier origen conozcan y aprendan más, y si no, continuarán su viaje espiritual refrescados al lugar donde se encontrarán con Dios. Pedir a las personas que están comenzando a reconocer su relación con Dios que se detengan y tomen clases no parece ser el estilo de Jesús. A menudo interactuaba con extranjeros, gentiles y los expulsados ​​por las autoridades religiosas.

    1. P. LePine dice:

      Sí, tenía muchos interesados, pero relativamente pocos discípulos. Tienes un punto de que el camino de Jesús no parecía ser tomar clases… parecía que su camino era llamar a la gente a dejar sus redes, abandonar incluso a sus familias y dedicarse a convertirse en sus discípulos. Comparado con eso, un período de instrucción parece una barra lo suficientemente baja, ¿no es así? Mire a Felipe y al eunuco etíope en Hechos 8: después de * aprender * acerca de Jesús, la primera pregunta del etíope no fue "¿cuándo podré tener la Eucaristía?" pero "¿por qué no debería ser bautizado aquí y ahora?"

    2. Mo. Melissa Frankland dice:

      Lo que no puedo entender es ...
      Después de 2000 años de cristiandad, aparentemente, ¿no estamos siguiendo el "Camino de Jesús"?

      ¿Quién toma esa decisión? ¿Nosotros o Dios?

      Además, los primeros cristianos recibieron tres años de enseñanza, después de sus bautismos, antes de poder recibir la Sagrada Eucaristía.
      Si “oficialmente” comenzamos a tener mesa abierta, ¡estaremos vendiendo la importancia del Santo Sacramento en breve! Se convertirá en una comida en lugar de un sacramento. ¿Quién sirve a sus invitados un sorbo de vino y un trozo de pan?

      Lamentablemente, la mayoría de nosotros no estamos bien educados en torno a la tradición, la teología, los sacramentos y las escrituras. Cuando les pregunto a mis compañeros anglicanos "¿por qué nos bautizamos?" la mayoría responde ... "bueno, eso es lo que siempre hemos hecho!"

      Debido a que la iglesia nos ha educado mal, la mayoría de nosotros no comprende la santidad del bautismo, la comunión y los otros cinco sacramentos. Han pasado de ser este Santo Sagrado Otro a esta cosa aguada que hacemos todos los domingos.

      Jesús fue muy claro en su mensaje final… “Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado. Y seguramente estaré contigo siempre, hasta el final de los tiempos ". (Mateo 28: 19-20)

      ¿Quizás deberíamos volver a tener un programa catequético de tres años para todos nosotros, y luego volver aquí y en otro lugar para discutir este tema?

      1. TD MacLam dice:

        Mtr. Melissa, es lamentable que tu enfoque de sentido común (Tradición, Escritura, catequesis) no prevalezca. Cuanto más nos alejamos de las enseñanzas de la Iglesia Apostólica, más flojos se vuelven nuestros lazos. Los Santos Misterios son 1) Bíblicos, 2) Teológicamente correctos, y como tales han resistido la prueba del tiempo. Las enseñanzas importantes y fundamentales son, como usted dice, "diluidas [juego de palabras intencionado y no intencionado]", mientras que los temas menos centrales para la vida cristiana y el Evangelio en acción reciben casi toda la atención institucional.
        Por favor ore conmigo por la unidad cristiana "en lo esencial", y que todos recordemos nuestro Pacto Bautismal en particular para "continuar la enseñanza de los apóstoles", y recordando además que Jesús mismo estaba tan convencido de la necesidad del bautismo que dirigió a Juan a así bautízalo.
        + Timoteo

  7. Sanford ZK Hampton dice:

    Tengo dos ideas sobre este tema (cómo anglicano).

    Por el momento, me inclinaría a dar la bienvenida a todos siempre que incluyamos una frase como: "Aquellos a quienes buscamos una relación más profunda con Jesucristo". Habiendo dicho eso, me preocuparía si la gente se presentara repetidamente sin haberse comprometido con Cristo y la comunidad cristiana a través del bautismo.

  8. Janet M. Malcolm dice:

    ¿La iglesia está facilitando que las personas sean más conscientes de Dios en sus vidas, o es una valla sobre la cual algunos no son lo suficientemente altos como para ver?

    1. P. LePine dice:

      ¿Por qué imaginas una cerca y no una puerta? ¿Quién no es lo suficientemente alto como para ver? Si existe una persona así, el clero puede darle un impulso en lugar de derribar la valla.

  9. Wayne Rollins dice:

    He roto un pequeño trozo de oblea para colocarlo en la lengua de un niño antes de que tenga suficientes dientes para masticar. Sonreí cuando un niño mayor, al ver el tamaño de la oblea, miró hacia arriba y dijo: "Me llevo dos, por favor". Aprecio el significado de los sacramentos y encuentro gozo en su celebración. Sin embargo, ¿nos preocupamos más por proteger la doctrina que por transformar vidas? Nuestros sacramentos son, en el mejor de los casos, el reconocimiento de la iglesia de lo que Dios ya ha hecho y sigue haciendo en la vida de los reunidos. Si bien los argumentos teológicos y doctrinales tienen su lugar, también hay muchas ocasiones en las que una “respuesta pastoral generosa” es más beneficiosa y, creo, más agradable a Dios que nuestra defensa de la doctrina y el canon.

  10. Joseph foster dice:

    Dado que a la Iglesia Episcopal le encantan los compromisos, o dice que lo hace y con alguna justificación histórica, permítanme sugerir este. (Re) adoptar la práctica de las iglesias ortodoxas orientales (y algunas católicas romanas bizantinas) antidoron un pan. Los detalles específicos de la ministración varían, pero queda pan del prosphora después de haberlo bendecido en el altar. Se distribuye a todos los que lo deseen inmediatamente después de la liturgia, incluidos los Fieles que han comulgado, los que no lo han hecho ese día y todos los invitados y visitantes.

    La práctica en realidad comenzó en Occidente muy temprano, pero luego fue abandonada en gran medida aunque retenida en algunas ocasiones en la Iglesia Católica Romana de Francia y Quebec. Es una parte normal de la Divina Liturgia, es decir, la Liturgia Eucarística, en las Iglesias ortodoxas.

    1. Jared Cramer dice:

      Tengo que decir, Joseph, creo que esta es una idea maravillosa y FANTÁSTICA de que, como sacerdote, me arrojaría de todo corazón. Gracias por compartirlo.

  11. John Speller dice:

    Creo que deberíamos respetar los Cánones, aunque no hay ninguna razón por la que, si no estamos de acuerdo con ellos, no deberíamos trabajar para reformarlos. En los viejos tiempos (según el 1662 BCP y sus ramificaciones) los que recibían la comunión debían "ser confirmados o deseosos de confirmación". Quizás el Canon para aquellos a quienes se les permite recibir la comunión debería enmendarse por "los que están bautizados o desean bautizarse".

  12. Jessica Dye dice:

    Cuando entré a mi iglesia hace poco más de dos años, era una mujer de 36 años que nunca se había bautizado. Me propuse hacerle saber al director de desarrollo de la congregación que no me había bautizado, y fue entonces cuando me enteré de que hay excepciones a esta "ley" que se hacen de manera abierta y consciente. Poco después, como parte de nuestro saludo antes del servicio, el sacerdote hizo un gesto hacia el altar y dijo: “Esta es la mesa de Cristo y no creemos que rechace a cualquiera que busque una relación con él. Todos son bienvenidos en su mesa ". Fui a la barandilla ese día y casi todos los domingos desde entonces. Me bauticé junto con mis tres hijos unos meses más tarde, y confirmada junto a mi mayor unos meses después de eso.

    Ahora sirvo como secretario en el Comité del Obispo, emitiré el voto laico por mi iglesia para el Obispo Sufragáneo en un par de semanas y he comenzado un proceso de discernimiento. Mis hijos sirven como acólitos y mi esposo trabaja como recibidor / acomodador y como tesorero. Todo lo cual ayuda a nuestra amada pequeña iglesia y nada de lo cual hubiera sido posible si no fuera por la excepción que permitió al sacerdote amarme como a Cristo, incluso antes de que yo llevara la marca que durará para siempre.

    Fue el amor lo que me llevó al carril, lo que me llevó al bautismo, lo que despertó mi entusiasmo por aprender sobre la Iglesia Episcopal a través de la confirmación, y sigue siendo ese amor genuinamente incondicional que llena mi corazón mientras sirvo mi vida como un orgulloso Episcopal

    Veo la Mesa Abierta como simplemente el siguiente paso para vivir una vida más parecida a Cristo como iglesia, que sinceramente espero que siga siendo nuestro objetivo a medida que avanzamos hacia el futuro.

    1. Keith Bailey dice:

      Una historia conmovedora. Me alegra que la Iglesia haya tomado la decisión correcta para usted y que usted haya tomado la decisión correcta para la Iglesia. ¡Amén! Nuestra Iglesia en CT también es una "Iglesia acogedora".

    2. David Griswold dice:

      Su ejemplo demuestra que una política de “mesa abierta” puede llevar a los recién llegados a la plena inclusión en la comunidad de la iglesia, y sí, este debería ser nuestro objetivo. Pero la elección que ahora tiene ante sí la iglesia –afirmar o eliminar la regla canónica contra la comunión de los no bautizados– nos deja sin un modelo para la comunión abierta en el contexto de la formación bautismal. La propuesta del este de Oregón declararía que la hospitalidad de Dios es el enfoque completo de la eucaristía, como si las implicaciones más completas del discipulado impartido a través de la formación bautismal no desempeñaran ningún papel en el significado del sacramento. La iglesia necesita reflexionar sobre cómo revisar el canon de una manera que abra la mesa sin marginar el bautismo. Los artículos de Ruth Meyers y el obispo Breidenthal en el número actual de Anglican Theological Review son puntos de partida reflexivos.

  13. Alex Scott dice:

    "La Iglesia Episcopal podría ser" conocida como una iglesia que da la bienvenida a cualquier persona en la Mesa del Señor, dispuesta a responder preguntas, dispuesta a dialogar con personas de todas las creencias y sin creencias, una postura generosa como iglesia ", sugirió.

    No sé, lo que realmente me sugiere la comunión sin bautismo es una Iglesia que ni siquiera está dispuesta a esperar, explicar o defender creencias. Tampoco veo ningún compromiso serio con el pecado, el arrepentimiento, la humildad y la redención. ¿A qué exactamente estamos llamando a la gente?

    Tampoco veo mucho apoyo teológico; todo parece muy vago. Las apelaciones a las Escrituras parecen superficiales (Jesús fue amable, pero sin lugar a dudas hizo demandas; la Eucaristía ha involucrado tradicionalmente examen de conciencia, arrepentimiento, intimidad con Dios; además, Jesús les dijo a sus discípulos que bautizaran, y de acuerdo con Hechos, lo hicieron). se ignora la tradición y la teología del sacramento es vaga. Si el bautismo no es un requisito para la participación plena en la Iglesia, entonces ¿cuál es la gracia espiritual interna que se está logrando a través de la señal visible? ¿Qué pasa con la comunión en sí?

    También creo que este es un dilema falso: una iglesia puede recibir, recibir preguntas y dialogar tanto como quiera. Aquellos no están necesariamente ligados a quien toma la comunión. ¿No tiene la iglesia algo que decir? u ofrecer respuestas a esas preguntas? u ofrecer un canal para integrar a los recién llegados?

    Cuando les hablo de esto a los no cristianos, la respuesta suele ser: "¿Qué sentido tiene eso?". o, "¿Por qué debería participar si no creo en ello?" Incluso me he encontrado con personas que se sintieron coaccionadas por esta práctica, ya sea porque no son religiosas o porque sienten que viola su propia religión. Y si no quieres aceptar la invitación, ¿en qué te convierte eso?

    1. Joseph Farnes dice:

      Amén.

      En cada temporada de mayordomía, la Iglesia pide a las personas que se comprometan con Dios y con la Iglesia de Dios comprometiendo su tiempo, talento y tesoro. Sin embargo, de alguna manera pedirle a alguien que ore a Dios (el Oficio Diario no requiere el bautismo ... y ¿por qué no se debería enseñar a los laicos y catecúmenos cómo rezar el Oficio Diario?) Y hacer un compromiso con Cristo en el Santo Bautismo antes de venir a la mesa demasiado. Pedirle a alguien que se entregue a Dios antes de comer el Cuerpo y la Sangre de Cristo es "demasiado exclusivo". ¿Por qué participarías de algo a menos que creas en la verdad del mensaje, y si crees en la verdad del mensaje, entonces por qué no seguirás adelante con el bautismo?

  14. Rt. Rev. Douglas E. Theuner dice:

    La Iglesia Episcopal tiene “LEYES” (créalo o no); llamados CÁNONES ya menos que, o hasta que sean cambiados, DEBEN ser obedecidos, o ya no seremos “Episcopales” ni “Iglesia”! (Puede que eso no sea algo malo, pero dudo que sea lo que la mayoría de ambos lados del debate quiera). ¿Qué tal un compromiso? un canon que PERMITE pero NO ALIENTA. Nunca he rechazado conscientemente la comunión a los no bautizados, si se han presentado, - por iniciativa propia - (¿Cómo vamos a saberlo a menos que les hagamos llenar algunas tarjetas "tipo Sínodo de Missouri" para asegurar la "pureza" de ¿Nuestros destinatarios?) Para mí, está muy lejos del sacerdote parado frente a la congregación e invitando a todos a venir a buscar las “Galletas Mágicas” (que es como temo que las obleas sean vistas por aquellos sin formación teológica. )

    1. Judith Wood dice:

      Amén a eso!

  15. Joseph S. Ferrell dice:

    El obispo Theuner golpea el clavo directamente en la cabeza. Como uno de los principales patrocinadores de la resolución de nuestra convención diocesana que condujo a la introducción de la resolución de Carolina del Norte, este es el enfoque que me gustaría que ocurriera.

  16. David Cobb dice:

    http://www.christchurchnh.org/communion-and-baptism-resource/

    Esto enlaza a una variedad de publicaciones considerando esta pregunta.

    1. Jared Cramer dice:

      Gracias p. Cobb

  17. Charles Gaston dice:

    Entonces, ¿por qué la Sra. Carmichael simplemente no ofreció a la joven el bautismo primero y luego la comunión? (¡La última vez que comprobé que no había escasez de agua en Oregón!) Mary Frances, cuando usted (presumiblemente) entrevistó al rector, ¿le hizo la misma pregunta? Si es así, ¿cuál fue su respuesta?

  18. Cody Blair dice:

    Puedo apreciar esta conversación, y también puedo ver un acercamiento a través de los medios y mencionar a la gente que "Aquellos que se sienten atraídos por la persona de Cristo son bienvenidos en Su mesa". Sin embargo, yo también entiendo que la Iglesia tiene leyes, y puedo apreciar eso. Habiendo dicho eso, también entiendo que el espíritu del legalismo puede correr desenfrenado en muchas iglesias. San Pablo nos advirtió "... la letra mata, pero el espíritu vivifica". Creo que hay una forma correcta y una forma incorrecta de abordar este tema, y ​​si no se mantiene una atmósfera de bienvenida, al final se producirá destrucción. Recordemos todos que Judas fue recibido en esa primera mesa eucarística; a pesar de que nuestro Señor conocía su plan, fue bienvenido sin lugar a dudas. Creo que será un gran error por parte del TEC comenzar a verificar los registros de bautismo en la barandilla. Al final del día, el Señor no necesita que “protejamos” Su Sacramento. Él mismo es perfectamente capaz de proteger el Sacramento. Jesús simplemente dice "ven", depende de la persona decidir si ese "ven" se aplica a ellos o no. Estoy de acuerdo en que el canon debería cambiarse, y también estoy de acuerdo en que no es necesario "tirar al bebé con el agua de la bañera" por completo. En definitiva, creo que el sacramento del altar lo realizan más plenamente los bautizados; sin embargo, no puedo negar que se reciben muchas gracias en la Sagrada Comunión y es posible que nunca sepamos qué puede lograr exactamente UNA Sagrada Comunión en la vida de una persona.

    1. Andy Hook dice:

      El legalismo no es nuestro problema. Los cánones prohíben la comunión abierta, los sacerdotes lo hacen de todos modos. Los cánones, hasta hace poco, no permitían la ordenación de hombres y mujeres abiertamente homosexuales, los obispos lo hicieron de todos modos. Los cánones todavía no permiten explícitamente las bendiciones de los matrimonios entre personas del mismo sexo, pero los sacerdotes también lo hacen de todos modos. Nuestro problema no es el legalismo, nuestro problema es que estamos tan absortos en tratar de no ofender a nadie con nuestras creencias que pretendemos no tener ninguna. Quizás ya no lo hagamos.

  19. Ningún obispo, sacerdote o diácono que yo sepa apartará de la barandilla del altar a nadie que extienda sus manos ansiosas por recibir la sagrada comunión. El punto es qué es "normativo" para la práctica de la iglesia en esta área. No perdamos el terreno que hemos ganado laboriosamente a lo largo de los años con respecto a la centralidad del bautismo. Especialmente cuando hay muchas más formas generosas, aunque costosas, de brindar hospitalidad al extraño en la vida de la iglesia.

  20. La reverenda Cathy Cox dice:

    La iglesia más antigua tenía un problema similar: qué hacer con los forasteros, los gentiles que no habían sido circuncidados correctamente, pero “Dios, que conoce el corazón, mostró que los aceptó dándoles el Espíritu Santo, tal como lo hizo con nosotros ... porque purificó sus corazones por la fe ". (Hechos 15.)

    Por supuesto, existe una relación entre el bautismo y la Eucaristía, así como existe una relación entre confirmar nuestra fe y ser iniciados en ella en el bautismo. Aún así, esperamos que estas relaciones se vuelvan más claras a medida que maduramos, especialmente cuando bautizamos a los bebés. Pero John Wesley tenía razón en que la comunión puede ser en sí misma un "sacramento de conversión". El orden de recibir los buenos dones de Dios, incluido el don de la fe misma, no se puede garantizar ni asumir. Y no tiene por qué serlo. SI creemos que Cristo Jesús está realmente presente en la comunión que compartimos, entonces la experiencia de su presencia puede servir como la gente bienvenida por Dios sin ninguna experiencia previa de Jesús que a veces necesita desesperadamente antes de entrar formalmente en una comunidad de fe.

    No pensaría en instar a los incrédulos o incluso a los no bautizados a que vengan a la comunión, pero quiero estar muy seguro de que todos los que vengan, creyentes o no, bautizados o no, reciban ese profundo amor sanador y la bienvenida de Dios presente para ellos. que es lo que nosotros buscamos y siempre necesitamos.

    1. P. LePine dice:

      Por supuesto, el Consejo de Jerusalén estuvo de acuerdo en que no se requería la circuncisión, pero no abandonaron todos los requisitos, ¿verdad? Peter argumentó sobre la base de la evidencia de que sus corazones habían sido purificados. Aunque no se menciona en Hechos 15, vemos el bautismo hoy como uno de los signos de esa purificación de corazones. Requiere un examen y compromiso para ser bautizado. Eso ayuda mucho a mirar a la Eucaristía como un sacramento sagrado, y no una muestra de simple bienvenida, como una pipa de paz o un apretón de manos.

      Estoy de acuerdo con el sentimiento de que no deberíamos tener policías de bautismo en la barandilla. Pero si alguien que sabemos que no está bautizado se presenta para la comunión, y estemos de acuerdo en que está buscando un amor y una bienvenida sanadores y profundos, ¿tal vez haya una manera más fructífera de satisfacer esa necesidad? Quizás ella REALMENTE necesite oración y discipulado, y quizás comer una hostia sin ningún entendimiento en realidad NO será de mucha ayuda.

    2. Dave Curry dice:

      Que bien dicho. Realmente creo que Jesús ofrecería la comunión en este caso. Rechazar la comunión a quien lo solicita no es amar a tu prójimo.

      1. P. LePine dice:

        Pero, ¿POR QUÉ crees que Jesús ofrecería la comunión? (Para empezar, es una proposición bastante divertida, ¡ya que toda la idea se basa en que lo hagamos en su memoria, no en su presencia!) 🙂 ¿Y con qué autoridad afirma que negarse no es amar a su prójimo?

  21. P. LePine dice:

    La Iglesia Episcopal parece estar siempre reinventándose a sí misma, como si las preguntas profundas nunca se hubieran planteado y respondido. Hay un Canon que restringe quién puede participar en la comunión, ¿por qué? Como dice el artículo, se basa en una tradición antigua: ¿por qué la Iglesia está cuestionando eso basándose en un vago sentido emocional de "bienvenida"? Además, ¿por qué nadie discute el papel de las Escrituras como base tanto de la tradición antigua como de la praxis actual? Lea 1 Corintios 11, por ejemplo. La Eucaristía no es simplemente una fiesta ágape, como un brunch que queremos que todos disfruten y se sientan cómodos. “Siempre que coman este pan y beban esta copa, proclaman la muerte del Señor hasta que Él venga”. Si eso no es lo que estamos haciendo cuando recibimos, entonces estamos burlándonos de las Palabras de Institución. "Porque los que comen y beben sin discernir el cuerpo de Cristo, comen y beben juicio sobre sí mismos". Los conversos potenciales podrían tomar a la Iglesia Episcopal más en serio si observaran que sus sacerdotes y obispos se toman los sacramentos más en serio.

  22. Andy Hook dice:

    Cuando surge este debate, la gente hace sonar sus sables que al negar la comunión a los no bautizados estamos siendo groseros y se sienten excluidos. Soy un ministro de jóvenes y les digo a mis jóvenes no bautizados que no pueden recibir la Eucaristía, pero que pueden venir y recibir una bendición y cada vez que venimos a la comunión, ellos suben y reciben esa bendición. No se han quejado ni una sola vez, ni con la voz ni con la acción, y siempre vuelven. También me ofrece la oportunidad de explicar el bautismo y animarlos a dar ese paso. La creación de una 'mesa abierta' no solo se opondría a nuestra Sagrada Tradición, sino que también eliminaría, y esto se mencionó anteriormente, una gran oportunidad para alentar un paso de fe fundamental. La Iglesia Episcopal necesita recordarse a sí misma que él / nosotros no somos un grupo filantrópico de personas que hacen el bien, somos una Iglesia cristiana y eso significa algo diferente.

  23. John Kirk dice:

    “Esta es nuestra construcción en torno a este tema porque Jesús nunca dijo que debían bautizarse antes de cenar conmigo”, dijo.

    ¡El largo, sinuoso y sinuoso camino de Sola Scriptura!

  24. Alex Scott dice:

    "Creo que será un gran error por parte del TEC comenzar a verificar los registros bautismales en la barandilla".

    Nadie sugiere eso. Solo quiero que TEC defienda sus tradiciones y deje en claro a los conversos. Si alguien siente que su conciencia los obliga a comulgar, nadie debe evitar que lo hagan. Pero el clero debería estar dispuesto a guiarlos a través de los sacramentos y el proceso de convertirse en cristianos.

    Me preocupa que estemos enviando el mensaje equivocado al mundo: que confiamos en que Cristo nos perdonará y se ofrecerá a sí mismo a nosotros, pero no lo suficiente como para que dejemos que alguien nos eche agua en su nombre.

    En cuanto a la acusación de legalismo, como se dijo anteriormente, mire 1 Corintios. "Porque los que comen y beben sin discernir el cuerpo de Cristo, comen y beben juicio sobre sí mismos". Que es exactamente lo que hizo Judas. No se trata de proteger la letra de la ley. Pero la Iglesia universal, durante muchos, muchos siglos, ha sostenido que esta es la mejor y más eficaz forma de injertar personas en el Cuerpo de Cristo, que estos son medios de un conjunto de gracias particular y complejo. No creo que sea tan fácil descartar todo eso.

  25. Alexander Scott dice:

    Lo siento, pero creo que la Sagrada Comunión es para el cristiano y no para un no creyente. Esa ha sido la norma desde el principio y no debe cambiarse. El eunuco etíope fue bautizado para poder participar.

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