Los obispos de la Provincia IV convocan una reunión con un colega 'honesto y directo'

Por Mary Frances Schjonberg
Publicado en diciembre 15, 2011

[Servicio de noticias episcopal] Seis de los 20 Provincia IV los obispos diocesanos dijeron en diciembre 15 que su reunión el día anterior con su colega, Diócesis Episcopal de Carolina del Sur El obispo Mark Lawrence, se caracterizó por la “amable hospitalidad y la colegialidad” pero no un acuerdo completo.

Los obispos de la Provincia IV de la Iglesia Episcopal tenían preguntaron Lawrence el 5 de diciembre para reunirse con ellos “para tener una conversación aclaratoria” sobre su decisión de emitir escrituras de propiedad a cada congregación diocesana.

Bajo la dirección de Lawrence, el canciller diocesano Wade Logan, noviembre de 16, envió una escritura de renuncia a cada parroquia de la diócesis. Una escritura de renuncia generalmente transfiere la propiedad de la propiedad de la parte que emite la escritura al destinatario.

En una declaración enviada por correo electrónico por el obispo de la diócesis de la Alta Carolina del Sur, W. Andrew Waldo y más tarde publicado en el sitio web diocesano de Carolina del Sur, los obispos dijeron que eran un "grupo representativo que estaban disponibles en la fecha y hora señaladas".

Además de Waldo y Lawrence, los obispos presentes en la reunión fueron el Obispo de la Diócesis de Georgia, Scott Benhase, el Obispo de la Diócesis de Carolina del Norte, Michael Curry, el Obispo de la Diócesis de Carolina del Este, el Obispo Clifton Daniel III, la Diócesis de West Tennessee, el Obispo Don Johnson y la Diócesis de Western North Obispo de Carolina G. Porter Taylor.

Daniel, el vicepresidente provincial, tenía pedido la reunión con Lawrence, diciendo que los otros obispos provinciales quieren saber bajo qué autoridad canónica procedió, si participó en el Comité Permanente diocesano y si los miembros del Comité Permanente estaban de acuerdo con su acción. Daniel también preguntó quién firmó las actas de renuncia.

El llamado "Dennis Canon" de la Iglesia Episcopal (Canon 1.7.4) declara que una parroquia mantiene sus bienes en fideicomiso para la diócesis y la Iglesia Episcopal.

Lawrence les dijo a The Living Church, una semana después de que se emitieron las escrituras, lo hizo en parte porque "la amenaza de disputas de propiedad" no debería ser "lo único que nos mantiene unidos".

La declaración de Waldo dijo que los siete obispos en la reunión del 14 de diciembre oraron juntos "y participaron en una conversación abierta, honesta y franca".

"Todos hicieron preguntas de sondeo, y es justo decir que no estuvimos de acuerdo en todos los asuntos discutidos", dijo el comunicado. “Para los obispos visitantes, la reunión ayudó particularmente a aclarar el contexto de la decisión de la Diócesis de Carolina del Sur sobre las reclamaciones de renuncia. Adónde vamos en el futuro es una cuestión de oración y un compromiso continuo con las preocupaciones que tenemos ante nosotros, un compromiso que abrazamos por nuestro amor por Cristo y su iglesia ".

El 9 de diciembre, el Comité Permanente de Carolina del Sur emitió un ambiental cuestionando los motivos de los obispos provinciales y diciendo que "no tienen fundamento constitucional o canónico para estas solicitudes, que se refieren exclusiva y totalmente a asuntos que involucran las políticas y asuntos internos de esta diócesis".

"Esta diócesis se cansa de la interferencia constante en sus asuntos internos que continúa perturbando nuestra misión", escribió el Comité Permanente, acusando a la Obispa Presidente Katharine Jefferts Schori de participar en una "intrusión no canónica" en febrero de 2010 cuando sus representantes intentaron Determinar qué acción tuvo o tomaría Lawrence sobre las congregaciones de Carolina del Sur que parecían amenazar con abandonar la Iglesia Episcopal. El Comité Permanente también señaló que la iglesia Consejo disciplinario para los obispos. despedido acusaciones de un grupo de episcopales de Carolina del Sur de que Lawrence había abandonado la comunión de la iglesia.

“Sin embargo, menos de dos semanas después de esa decisión, tenemos otro intento sin apoyo canónico o constitucional de inyectar a otros en los asuntos internos de esta diócesis autónoma”, escribió el comité.


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Comentarios (13)

  1. Victor Mansfield dice:

    Pelear por la propiedad, tratar de aferrarse a ellos es la vieja manera. Probemos algo diferente. Déjelos ir y brindar apoyo a las parroquias que deseen permanecer en la Iglesia Episcopal.
    Quizás podríamos emitir una escritura de renuncia a la Diócesis. Déjalos ir.

    1. + George N Hunt dice:

      Probablemente sea una buena idea. Tanto ECUSA como la diócesis estarían más saludables, sin tener que gastar energía "preguntándose" qué está haciendo el otro.

  2. Richard L. Ullman dice:

    Seguramente otros también han notado cuánto los argumentos y el lenguaje del Comité Permanente de Carolina del Sur y el Obispo se asemejan a la retórica de notables anteriores de Carolina del Sur, como Strom Thurmond y John C. Calhoun. Pongamos el asunto claramente sobre la mesa: aquí hay una profunda cuestión cultural de individualismo ferozmente autoprotector. Quite el barniz de la disputa canónica y teológica, y lo que tiene es una revisión del fuego contra Fort Sumter.

  3. Milton Finch dice:

    Víctor, (y yo uso ese nombre como solo lo haría "Thomas construye el fuego" en "Señales de humo") El obispo Lawrence no va a ninguna parte. Si quieren que se vaya, tendrán que ir en contra de cada pizca de cristianismo al hacerlo. Todavía pueden hacerlo, pero será en su detrimento eterno, lamento decirlo. Pueden cancelarnos y darle a la diócesis el "reclamo de renuncia" como usted dice. Lo que dirían, y están afirmando, es que el grupo inclusivo de ellos no puede vivir con nosotros en ninguna tensión que el hombre haya conocido.

  4. Brian McMichael dice:

    No somos congregacionales en estructura. No todos seguimos nuestro propio camino. Los bienes de la Iglesia Episcopal son una confianza intergeneracional conformada por una tradición y teología eclesiales que engendra estabilidad organizacional mientras el Cuerpo discierne la voluntad de Dios. Esta sabiduría protege a la Iglesia de las agitaciones repentinas. Y esto es así. Atrás quedaron muchos, si no la mayoría de los miembros que se sacrificaron y compartieron para desarrollar la infraestructura, la propiedad y los activos de las congregaciones y diócesis de la Iglesia Episcopal; lo hicieron bajo las condiciones bajo las cuales estamos operando.

    Si la gente y las congregaciones enteras quieren abandonar la Iglesia Episcopal, no tenemos rehenes. Son libres de irse. Hay un modelo para salir de nuestra estructura como una cuestión de conciencia. Los disidentes (también conocidos como los peregrinos) abandonaron el CoE y cruzaron un mar peligroso para forjar su visión en un desierto lejano, dieron origen a la Iglesia Unida de Cristo congregacional. Aquellos descontentos con el curso de la Iglesia Episcopal estarán bien sin las cosas. Es responsabilidad de la conciencia, la disidencia, el viaje y la peregrinación. El nuestro es un camino diferente, más plantado. Que así sea. La propiedad se queda con la Iglesia en su conjunto.

  5. Ronald J. Caldwell dice:

    “No estoy completamente de acuerdo ...” Por favor díganos, ¿en qué estuvieron de acuerdo los obispos? Desafortunadamente, su nota realmente no nos dice nada. La única buena noticia que podemos sacar es que realmente se conocieron y hablaron entre ellos y tendrán un “compromiso continuo”, sea lo que sea que eso signifique. Este es un paso en la dirección correcta. Es mejor que las diócesis conservadoras encuentren una manera de permanecer en TEC, pero deben hacerlo dentro del marco de TEC.
    Los obispos deberían haberle recordado a Mons. Lawrence: él es un obispo en TEC; SC no es una entidad independiente; el TEC se rige por las Constituciones y Cánones del TEC; SC está sujeta a la C y C al igual que las otras 108 diócesis; el C y C colocan la propiedad bajo la diócesis en fideicomiso para TEC; y la concesión de Lawrence de escrituras de renuncia es inconstitucional en TEC.
    En lugar de huir a ACNA y perder en la corte (o navegar hacia el mar delirante de AMiA), Lawrence está tratando de mantenerse dentro de TEC y ser independiente, un asunto complicado. Declaró que SC era "autónoma", hizo que la convención diocesana anulara los cánones que consideraban inaceptables, hizo un guiño y un guiño a una parroquia que ya se había separado y otra que lo hizo bajo su supervisión, y entregó escrituras a todas las parroquias en violación directa. de la C y C de TEC. El comité disciplinario lo absolvió, pero eso fue antes de que apareciera el asunto de las escrituras. Si va demasiado lejos (y puede que ya lo haya hecho), las acusaciones pueden volver a presentarse ante el comité disciplinario. Lawrence haría bien en conocer su límite, atenerse a él y seguir siendo amable y hospitalario con sus compañeros obispos. También, debería dejar su tediosa farsa de víctima inocente siendo perseguida por la vieja bruja del norte. Todo el mundo sabe a estas alturas que simplemente no es cierto.

  6. Michael Ridgill dice:

    Al reflexionar sobre los escritos del Sr. McMichael, me pregunto si aquellos que crearon los "activos de la Iglesia Episcopal" como "una confianza intergeneracional" podrían sentir como si esa confianza se hubiera roto por las innovaciones teológicas y las revisiones que posiblemente niegan la misma existencia para la base de tal fideicomiso, incluso si existe. Yo pensaría que tal violación material, generalmente anularía cualquier confianza, si es que alguna vez existió en primer lugar.

  7. Ronald J. Caldwell dice:

    Las “innovaciones y revisiones” siempre se enfrentan a la iglesia. La única ley de la historia es el cambio constante. El desafío de la iglesia es cómo combinar las verdades eternas del cristianismo con el mundo en constante cambio que nos rodea. En algunos períodos del pasado, la iglesia ignoró esto. Es para la eterna vergüenza de TEC que ignoró el pecado de la esclavitud antes de la Guerra Civil. Quizás consciente de esto, TEC cambió su actitud a principios de la década de 1960 y adoptó posiciones audaces a favor de los derechos civiles, la igualdad de género y, más recientemente, la igualdad de identidad sexual. Estos stands se realizaron a través del marco constitucional de TEC, sobre tablero, justo y cuadrado. Los conservadores que no están de acuerdo con las posiciones de la iglesia tienen derecho a sus opiniones, pero deben darse cuenta de que TEC ha declarado su posición. Sobre los derechos y la igualdad de los homosexuales, TEC ha acordado una posición y ha avanzado. Caso cerrado. El próximo año podemos esperar tener ritos para las bendiciones de las uniones del mismo sexo.

    El problema en SC es que el liderazgo no quiere seguir adelante. Todavía están librando una batalla en una guerra que han perdido y no saben a dónde acudir a continuación. Lawrence está discutiendo sobre tratar de abrir un camino para que los conservadores estén en TEC pero no en TEC. Los hechos lo pusieron perversamente cerca del borde. Sus compañeros obispos están tratando de tirar de sus faldas para evitar que se caiga del acantilado y se una al país de nunca jamás de Duncan, Murphy y demás. Más poder para ellos.

  8. Michael Newman dice:

    Todo este asunto ha sido generado por el clero, NO por los feligreses. Desde hace años con el obispo Allison, ha habido un esfuerzo bien organizado por parte del obispo y ciertos clérigos "aprobados" para arrojar continuamente calumnias sobre la Iglesia Episcopal y demonizar al obispo presidente. 1862 de nuevo…. muy triste para todos!

  9. Ronald J. Caldwell dice:

    Sr. Newman: No podría estar más de acuerdo con usted. Hace años, se formó una camarilla clerical en el área de Charleston y, trayendo al clero del seminario fundamentalista Trinity de Pensilvania, se unió a ciertos laicos para obtener el monopolio de todos los aparatos de la diócesis. Por 2003 (episodio de Robinson) la camarilla declaró la guerra a TEC. Las personas en las bancas, excepto por algunas excepciones, no han escuchado nada más que una constante retórica anti-TEC. Después de que finalmente se deshicieron de los obispos Salmon y Skelton, trajeron para ser obispo un sacerdote prominente de San Joaquín, que fue, por supuesto, la primera diócesis separatista. Hasta ahora Lawrence: se encogió de hombros frente a la isla de Pawleys, palmeó a St. Andrews del monte. Agradable en la parte posterior como se fue, con la propiedad, y concedió títulos de propiedad a todas las parroquias en violación directa de la Constitución y los Cánones de la Iglesia Episcopal. Él dice que está haciendo todo esto para mantener las parroquias en TEC. Me deja preguntándome cuál es la conexión entre alentar a las parroquias a dejar TEC y mantenerlas en TEC. Al final, podría estar usando la estrategia de Vietnam: destruir la diócesis para salvarla.

  10. Charles W. Daily, Jr. dice:

    Predico el Evangelio y trabajo en la construcción de relaciones saludables dentro de la congregación. No se discuten las acciones de la Iglesia Nacional. Cuando fueron criados, en otra asignación, fue por la congregación que quería irse, TEC, la Diócesis e ir a otra parte. Aquellos que siguen a la Iglesia Nacional en Internet perdieron el enfoque y estaban, están, envueltos en la política y la “teología vivida”. Al final, me pregunto si los miembros 'liberales' o 'conservadores' podrán trabajar juntos y 'Via Media' es ahora un concepto vacío. Ruego a Dios que pueda hacer lo que el Espíritu Santo me pide en mi predicación.

  11. Christopher Cleveland dice:

    Gracias a Dios por la Diócesis de Carolina del Sur. TEC se ha convertido en una tragedia y un cáncer en el Cuerpo de Cristo. La decisión de demandar a otros hermanos y hermanas de la iglesia y negarse a considerar siquiera acuerdos amistosos ha sido un desastre costoso. Descubrí que a la gente le parecía bien que yo fuera gay en TEC, eran mis creencias ortodoxas / anglo-católicas inclusivas las que se consideraban problemáticas. Para todos los propósitos prácticos, TEC se ha convertido en una religión cívica secular con adornos litúrgicos, es decir, unitarismo de la alta iglesia. Me disculpo de antemano por cualquier UU que pueda sentirse ofendido por tal declaración, pero el movimiento UU realmente ha tenido una influencia más significativa en las iglesias de la línea principal de lo que se les ha atribuido. Entré a TEC como un converso de la iglesia romana hace más de 20 años después de descubrir la profundidad, la belleza y la santidad de la tradición anglo-católica y una actitud más progresista hacia los problemas sociales. Como Alicia perdida en el País de las Maravillas, dejé TEC cuando mi sexualidad se volvió más “respetada y afirmada” que mi espiritualidad. Podría ser uno o el otro pero no ambos. ¿Quizás esto es similar a la ira y la furia acumuladas sobre aquellos de mis amigos que son republicanos de Log Cabin? La tolerancia por cualquier cosa que no sea el cristianismo histórico y de credos es el único dogma discernible que queda en TEC. Lea la nueva teología popular de KJS "Latido del corazón de Dios" si todavía tiene dudas. ¿Esto escrito por el Primado del Anglicanismo Americano? Cristo, ten piedad. Señor ten piedad. Cristo, ten piedad. Una educación de seminario en TEC solía significar algo. ¿Qué harán con todas las iglesias vacías ganadas de las congregaciones y diócesis episcopales tradicionales de todos modos? Y todavía TEC litiga hasta el olvido.

  12. Steven Duvoisin dice:

    Tenemos reglas en la Iglesia Episcopal. Votamos sobre las cosas y somos un colectivo y solo porque alguien no esté contento no significa que pueda cambiar las reglas para satisfacer sus necesidades.

    Cada parroquia que quiera dejar el TEC - yo digo que lo dejen, por un precio. Algunas de estas iglesias tienen activos que valen millones de dólares. Si quieres irte, paga lo que “vale” y vete con Dios. No puedo hablar de la negativa a llegar a un acuerdo (ya que no he visto nada sobre ofertas de acuerdos) pero puedo decir que la Iglesia Episcopal no está interesada en tener iglesias vacías sin nadie a quien adorar en ellas. Cuando ganamos la propiedad en los casos, trabajamos en la construcción de una nueva parroquia o buscamos vender el edificio.

    La espiritualidad y la fe no están muertas en la Iglesia Episcopal. Hay muchos miembros con una fe fuerte y una vida espiritual sólida. Las luchas internas y los litigios están agotando energías y recursos en este momento, pero no creo que eso signifique que se está perdiendo la fe. La pobre viuda tenía una fe increíble en Cristo. No tenemos que ser ricos para ser fieles (aunque en Estados Unidos muchos equiparan la riqueza como una virtud o un signo de la virtud de alguien). He estado orando para que cesen las discusiones y para que volvamos a dedicarnos a la misión y al ministerio. La necesidad no ha disminuido en la última década, ha aumentado.

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